《 تنبيه أهل العلم والإيمان في أنه لا يوجد في لغة العرب فرق في معنى لفظي ( المجئ ) و ( الإتيان ) 》

       بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فهذه رسالة لعلها تتبع رسالة سابقة في إثبات بعض الصفات الإختيارية الفعلية لربنا الله تعالى وتقدس في إيضاح عدم وجود فرق في معنى ( المجئ ) أو ( الإتيان) لإختلاف اللفظين فيظنهما الجاهل صفتين مختلفتين وعليه نقول :   

إن الإتيان لغة هو بمعنى المجئ ؛  والمجئ كذلك بمعنى الإتيان قال الله تعالى وتقدس: { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِىٓ إِيمَٰنِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ }[ سورة الأنعام : الآية ( ١٥٨ )]

وقال تعالى وتقدس: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا }[سورة الفجر : الآية ( ٢٢ )]

و قد جاءت صفتا الإتيان والمجيء مقترنتين في حديثٍ واحدٍ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ( إذا تلقَّاني عبدي بشبرٍ؛ تلقَّيْته بذراع، وإذا تلقَّاني بذراع، تلقَّيْته بباع، وإذا تلقَّاني بباع، جئتُه أتيتُه بأسرع)  رواه مسلم( ٢٦٧٥) .

قال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم : (هكذا هو في أكثر النسخ: (جئتُه أتيتُه)، وفي بعضها (جئتُه بأسرع) فقط، وفي بعضها: (أتيتُه)، وهاتان ظاهرتان، والأوَّل صحيح أيضاً، والجمع بينهما للتوكيد، وهو حسن، لاسيما عند اختلاف اللفظ، والله أعلم). 

ولا يفرق بينهما 

الا جاهل متعالم أو ضال .

وقد ذكرنا في الرسالة السابقة لهذه الرسالة وجوب الإيمان بهاتين الصفتين لربنا الله تعالى وتقدس على ما يليق بجلاله جل جلاله والمعنى عندنا مثبت معلوم والكيفية مفوضة مجهولة ايمانا بلا تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف ولا تشبيه امتثالا لكلام ربنا تعالى وتقدس: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

فعلينا الإيمان والتسليم 

 ولما جاء رجُلٌ  إلى مالك رحمه الله في مجلسهِ، فقال:﴿الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾، كيف استوى ؟

فقال له الإمام مالِك :  “الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمانُ به واجِب، والسؤالُ عنه بدعة”.فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني 

يوم الإثنين ٢ / ٣ / ١٤٤٢ هجري.

《 صفة النزول والمجئ و الإتيان لله تعالى وتقدس 》

أهميّة العناية بدراسة التوحيد والعقيدة وأصول السنة 

بسم الله الرحمن الرحيم،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

أما بعد،

فهذه رسالة مختصرة عن بعض صفات الله الفعلية الاختيارية المتعلقة بالمشيئة وهاتان الصفتان هما (النزول والمجئ ) كتبناها إيضاحا لرسالة أحد الإخوة؛

فأقول وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان:

صفة المجئ تختلف في معناها عن صفة النزول والإيمان بهاتين الصفتين واجب على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس فالمعنى معقول والكيف مجهول.

نثبت المعنى ونفوض الكيف من غير تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف 

قال والد أبي حفص بن شاهين رحمه الله : حضرت أبا جعفر، فسئل عن حديث النزول، فقال: “النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.” اهـ (١)

وعلماء السنة يقولون :

“ليس قول رسول الله في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} ومن قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا}. فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك.

فهذا الناطق من قول الله عز وجل، وذاك المحفوظ من قول رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بأخبار ليس عليها غبار، فإن كنتم من عباد الله المؤمنين، لزمكم الإيمان بها، كما آمن بها المؤمنون، وإلا فصرحوا بما تضمرون، ودعوا هذه الأغلوطات التي تلوون بها ألسنتكم، فلئن كان أهل الجهل في شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين.”اهـ (٢)

ووجه الدلالة مما سبق : أن منْ أثبت الإتيان والمجئ في القرآن الكريم (وذلك أنه لايؤمن أغلب المعطلة الجهمية -على تنوع فرقهم واختلاف رموزها- إلا بما وافق العقل أو دل عليه  وأما ما  أتى في القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم 

فلهم طرق في تعطيلها منها 

أولها:

رد الخبر وتكذيبه. 

ثانيا:

تأويله بمعنى باطل مخالف للفظ الله تعالى وتقدس ولفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالف للغة العرب واتيانهم بمعنى فاسد لايقره نقل صحيح أو عقل صريح وتمجه الفطر السليمة 

ثالثا :

ولهم طريقة أخرى

 بحُجة عدم دلالته الظنية -وإن كان قطعي الثبوت- بخلاف السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم – فبعضهم يجعلها نوعين ظلما وعدوانا وابتداعا وقولا على الله بلا علم إلى متواتر وآحاد. فإذا كان آحادًا ردّوه، وإن كان صحيحا ثابتا وإذا خالف المتواترُ -من قرآن أو سنة- مذهبَهُم الباطل ردّوه بحجة أنه قطعي الثبوت ظنيّ الدلالة على مسألتهم وقد يُنكرُه بعضهم بحُجّة مخالفته عقولهم الفاسدة  .

و أهل السّنة والجماعة -أتباع السلف الصالح- يستدلون على المعطلة الجهمية، بأن من أثبت المجئ والإتيان لزمهُ إثبات النزول.

 وقد أطلعت على سؤال وجوابه

وهذا نص السؤال وفيه يقول السائل : 

هل يفهم من كلام ابن راهوية للامير عبدالله بن طاهر أن صفة النزول والمجيء متقارب ؟

فأتى الجواب من أحد المشايخ بقوله : 

" نعم 

وجاء ربك 

وينزل ربنا 

معناه متقارب لان المجيء تتضمن النزول فاستدل هذا على هذا والذي ينزل في الدنيا يجيء في الاخرة ينزل الى سماء الدنيا في ثلث الاخر فلا اشكال فاستدل بما في الاخرة وهو المجي على نزول الله تبارك وتعالى في الدنيا " 

انتهى الجواب :

وحيث تضمنت الإجابة اجمالا 

وعدم إيضاح فنقول وبالله التوفيق:

إثبات صفة النزول حق واجب وفرض على الأعيان إمتثالا لقول  الرسول الله ﷺ : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر ) اتفق الشيخان على صحته [ البخاري رحمه الله( ١١٤٥) ومسلم رحمه الله( ٧٥٨) ]

وهذا  النزول نزول يليق بالله تعالى وتقدس وليس مثل نزول المخلوق وأما كيفية هذا النزول فلا يعلمها   إلا هو تعالى وتقدس ، فهو ينزل نزولا يليق بجلاله متى شاء كيف يشاء، ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله، وثلث الليل  يختلف من قارة إلى قارة  ومن شرق الأرض إلى غربها  وهذا شيء يختص به تعالى لا يماثله خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ، ومثل هذا قوله  جل وعلا: { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } ، وقال تعالى وتقدس:{ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَآءَ }  والآيات والأحاديث الكثيرة المتواترة  تثبت هذا المعنى  .

فعلينا الإيمان والتسليم وعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، نثبت المعنى ونفوض الكيف ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل نزولا يليق بجلاله ليس مثل نزول المخلوق  ، إذا نزل الرجل من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة، فهذا قياس فاسد له؛ لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يماثل خلقه في شيء من ذاته أو  صفاته.واما إثبات صفة المجئ والإتيان لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس والمجئ والإتيان بمعنى واحد لكن نثبت اللفظين لورودهما في الشرع المنزل  فنثبت المعنى ونفوض الكيف من غير تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف دل على اثباتها كلام الله سبحانه و تعالى المنزل  وكلام رسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى وتقدس عنه : ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ 

 فمن الإدلة : 

 قولـه تـعالى وتقدس : { هَل يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الغَمَامِ وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ }.

وقولـه تعالى وتقدس : {  هَل يَنظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ }. وقولـه تعالى وتقدس : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً }.

وأما  من السنة

فعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قوصلى الله عليه وسلم: (... وإن أتاني يمشـي؛ أتيتُه هرولةً )   رواه البخاري رحمه الله  ( ٧٤٠٥ )، ومسلم رحمه الله ( ٢٦٧٥)

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا : (... قال: فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة )   رواه البخاري رحمه الله ( ٧٤٣٩)  ومسلم رحمه الله  ( ١٨٣ ).

 ثم نأت إلى أمر آخر وهو أن معنى النزول في لغة العرب يختلف عن معنى المجئ والإتيان وأن كانت جميع هذه الصفات تثبت لله سبحانه وتعالى  على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس وأما كلام اسحاق بن راهوية رحمه الله وبيانه للحق ضد المعطلة الجهمية من المعتزلة بحضور الأمير عبدالله بن طاهر رحمه الله فإنه أورد صفة النزول والمجئ والاتيان لأنها من الصفات الفعلية الإختيارية وجميع صفات الله ينكرونها المعطلة الجهمية بما فيهم المعتزلة فأثبت صفة المجئ واحتج بها على أحقية اتصاف الله بالنزول والمجئ في الدنيا وليس،معناه كما يفهم من إجابة الشيخ انهما بمعنى متقاربة لغة لكن دلالة اثبات هذه الصفات واحد

وانبه الإخوة طلاب العلم  :

على ان من نصّبَ نفسهُ داعية أو شيخا مُتصدّرا للإفتاء أن يكون ذا بصيرة وإحاطة في توحيد الله في أقسامه الثلاثة (الربوبية والألوهية والأسماء والصفات)، وإلا كانت دعوتهُ مثل دعوة الإخوانية الخوارج أو مثل دعوة الجماعات الضالة الأخرى.

فدعوة التوحيد هي دعوة جميع الأنبياء والمرسلين بما فيهم خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وكذا أتباعهُ من الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين -رحمهم الله- ومن أتى بعدهم من مُجدّدي الدين ومُصلحي هذه  الأمة امتثالاً لقوله تعالى {قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}،

قال الامام الطبري رحمه الله في تفسيره لهذه الاية :

“يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، هذه الدعوة التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان، والانتهاء إلى طاعته، وترك معصيته، {سبيلي}، وطريقتي ودعوتي، {أدعو إلى الله} وحده لا شريك له، {على بصيرة}، بذلك، ويقينِ عليمٍ منّي به أنا، ويدعو إليه على بصيرة أيضًا من اتبعني وصدقني وآمن بي {وسبحان الله}، يقول له تعالى ذكره: وقل، تنـزيهًا لله، وتعظيمًا له من أن يكون له شريك في ملكه، أو معبود سواه في سلطانه: {وما أنا من المشركين}، يقول: وأنا بريءٌ من أهل الشرك به لست منهم ولا هم منّي.” انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

فعلى طلاب العلم الإهتمام بالتوحيد ومسائلهِ ودراسته وكذلك الإهتمام بدراسة أصول السّنة والإهتمام بها؛ فبها تعرف البدع وأهلها وكيفية تجنبهم وهذا لايكون إلا على علماء السنة.

ومن فضل الله تعالى وتقدس أن تيسرت وسائل الاتصال في هذا العصر فتسمع شروح الأئمة مثل  الألباني وابن باز ومقبل والعثيمين -رحمهم الله- ومن الأحياء من علماء السنة مثل ربيع وعبيد  وغيرهم كثير.

وأما ما أشكل عليك فسجّله في ورقة واتصل على من عرفتَ من علماء السنة أتباع السلف الصالح الثقات.

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني

في ٢٢ شوال ١٤٣٩هـ

المصادر :

(١) سير اعلام النبلاء ١٣/ ٥٤٧.

(٢) الرد على الجهمية صفحة ٩٣

----------------------

جرى تعديلها يوم السبت

 ٣٠ / ٢ / ١٤٤٢ هجري.

{ الفرق بين دعاء الصفة والدعاء بالصفة وحكم كل نوع }

 بسم الله الرحمن الرحيم 

          [[ الأول : دعاء الصفة ]]

《 مثال دعاء الصفة 》: 

  يا عين الله افعل بنا، يا يد الله ارزقنا، أو يا كلام الله انصرنا .

《 حكم هذا الدعاء 》 :

محرم شرعا .

دليل التحريم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

" وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر بإتفاق المسلمين"

[الاستغاثة( ١ / ١٥٧ )] .

           [[ الثاني : الدعاء بالصفة ]]

《 الدعاء بالصفة وهو دعاء الله  والتوسل فيها 》

《 مثال ذلك 》 : 

 ماثبت في صحيح مسلم  رحمه الله  ( ٢٢٠٢) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه  أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ ثَلَاثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ ) .

ومارواه مسلم رحمه الله كذلك ( ٤٨٦) من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها  قَالَتْ: ( فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ، فَالْتَمَسْتُهُ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ، وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ! أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ) 

《 حكم هذا النوع 》 :

مشروع ثابت في السنة كما ذكرنا في المثال الأخير 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

" مسألة الله بأسمائه وصفاته وكلماته جائز مشروع كما جاءت به الأحاديث " [ الاستغاثة ( ١ / ١٥٧ )].

--------

كتبه : غازي بن عوض العرماني .

《 شرح عبارة صدرت من إمام جليل 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما 

أما بعد 

فهذه عبارة صدرت عن الإمام ابن القيم رحمه الله وما أكثر فوائده وماأجلها وماأعظم نفائس كتبه والتي استضاء فيها بقبس  كلام الله سبحانه و تعالى وهدي  رسول الله صلى الله عليه وسلم  لينشر أريج عطر الخير  و يستضئ من مشكاة النبوة  - بفضل الله ورحمته وتوفيقه - نور الايمان والطاعة من توحيد وسنة  ضد ظلمات الكفر والبدع والمعاصي فيقول رحمه الله:

" فإنّ من لم يرَ نعمة الله عليه إلا في مأكله و مشربه و عافية بدنه فليس له نصيبٌ مِن العقل البتة، فنعمة الله بالإسلام و الإيمان و جذب عبده إلى الإقبال عليه و التلذذ بطاعته هي أعظم النعم و هذا إنما يُدرك بنور العقل، و هداية التوفيق" .

[مدارج السالكين ( ١ / ٢٧٧ )]

 فقلت زيادة بيان وإيضاح لهذه العبارة وخاصة في زمن يرى - بضم الياء -  فيه كثرة دعاة الإخوانية الخوارج وشدة ضلالهم ومحاربتهم العلنية لأصل من أصول السنة التي اتى في تأكيدها وتأييدها نصوص الوحيين وإجماع السلف الصالح وهذا الأصل هو وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف  وتنكب هؤلاء الخوارج  عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و محاولتهم صد الناس عن الحق الثابت في الكتاب والسنة وما درج عليه سلف الأمة الصالحين و قيامهم بإثارة غبار  البدع والشبهات  تهييجا وتهريجا وتحريضا لمن قل عندهم هدي الوحيين- كتابا وسنة- ورأى  الجاهل بحالهم  تلبسهم بزي الاحبار والرهبان وهم قد لبسوا ثياب الصوف على قلوب الذئاب 

فأقول لكل مسلم يريد الله والدار الاخرة:  

ان تعلم العقيدة الصحيحة وتعلم التوحيد والسنة من أعظم النعم من الله تعالى وتقدس ومن باب العمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي رحمه الله وصححه الإمام الألباني رحمه الله مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من لم يشكر الناس لم يشكر الله )  

فمما جعله الله على يد  دولة آل سعود [ بعد المبابعة التاريخية  بين الإمامين الجليلين الأمير محمد بن سعود وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهماالله تعالى]  من أعظم النعم وأجلها ولا تقارن نعمة بها وهذه النعمة هي نعمه التوحيد والسنة 

فيسأل الله العبد أن يوفقه ويرزقه التوحيد والسنة وتعلمهما ونشرهما ونصرهما والدعوة إليهما وأن يثبته الله  عليهما  - ثبتنا الله وإياكم على التوحيد والسنة وحسن الخاتمة-

ثم يدعو لمن كان سببا في إيصال هذه النعمة له  وهي ولاة  الأمر في  دولة التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية ...

ثم يقف وقفة صادقة يريد بها الله والدار الاخرة  في الذب عن عرض ولاة أمورها وحكامها   في أي موقف أو مجلس أو أمر يحتاج فيه الى كشف الفرية عنهم أو ينال فيه من عرضهم وفضح من تلبس بالدين الإسلامي والاسلام برئ منه وهو عدو لدعوة الأنبياء والمرسلين[  التوحيد ] وعدو ل[ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ] وسعى إلى نشر القلاقل والخراب و المحن في ربوع البلاد  وحاول إذكاء نار الفتن وسعى جاهدا بغير حق ولاهدى في  محاولة منه يائسة لنشر زبالة فكره الضحل و بضاعته المزجاة المسمومة المبنية على الجهل والضلال والظلم وبثها

بين من قل عندهم علم الشرع وجهلوا أحوالهم ودعوتهم  ومن ذلك تحريك عاطفة[ عاصفة ] الهوى والباسها ظلما لباس تطبيق الشرع  لجذب من قل فقهه وتوفيقه وجرهم بظلفهم  إلى مقر حتفهم أقول هذا الكلام لمن كان مكانه ودولته خارج هذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية  وأما من كان داخلها وأكل من جميع أنواع خيراتها [ الدينية والدنيوية وكل ذلك بفضل الله وحده لا شريك له] فيلزمه  بل ويتعين عليه لوجود بيعة شرعية في ذمته ثبتت في رقبته  بإدلة شرعية من كلام الله سبحانه و تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم   تقضي وتوجب عليه السمع والطاعة والدعاء لهم يظهر الغيب بالعز والتمكين   ...

وفقنا الله ورزقنا وإياكم  العلم النافع [ علم التوحيد والسنة ]والعمل الصالح[ الذي أتى الحث عليه في الكتاب والسنة ] 

وحسن الخاتمة 

اللهم وفق إمامنا وقائدنا  خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود إلى ماتحب وترضى وخذ بنواصيهم  للبر والتقوى 

اللهم من أرادهم بسوء فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره وأجعل تدبيره تدميره 

اللهم أنصرهم على عدوك وعدوهم من الرافضة الحوثية المجوس ومن اعانهم من الإخوانية الخوارج وملاحدة لايرقبون في مسلم إلا ولا ذمة 

اللهم اخرج لهم من خيرات البلاد ووفقهم إلى مافيه صالح العباد ..

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 

------------------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني .

يوم الأربعاء ٢٧ / ٢ / ١٤٤٢ هجري

《 سيرة ذاتية 》

《 سيرة ذاتية 》

أخوكم : غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني 

متخرج في كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم 

درست في المسجد على الشيخ  محمد بن سليمان العليط حفظه الله  و على الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ومن فضل الله علينا فأنا مدمن قراءة ( سئل أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله:

عن دواء للحفظ؟ فقال: إدمان النَّظر في الكتب [ ما سبق في صحيح البخاري وجامع بيان العلم وفضله( ٢ / ٢٠٤) ]وهذا من التحدث بنعم الله ولا يفوتني الدعاء لهذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية التي ذللت لي سبل التعليم وأتاحته لي مع تعلم التوحيد والسنة على مشايخ السنة و كتب أئمة السنة السلفيين )

 من مؤلفات أخيكم [ لا اذكر عددها- من فضل الله علينا وقد فقدت كثيرا منها وما سيأتي ذكره هو بعضها وليس كلها فلله الحمد والمنة 

فمنها على سبيل المثال لا الحصر  : 

١ - رسالة ( تحذيرالمسلمين من خطر الإبتداع في الدين....خطاب شكر من صاحب السموّ الملكي وزير الداخلية، ومعالي وزير الشؤون الإسلامية، يتحدّث عن التكفير ونتائجه من سفك دماء وقتل وإخلال بالأمن).

٢ - رسالة ( ظلال الجنة في بيان الفرق بين علماء السنة ودعاة الفتنة ...تقديم وزير الداخلية، يتحدث عن الجماعات الضالة والأحزاب وكيف تعرف أفرادها للحذر منهم )

٣ - رسالة (المنهج في بيان المنهج) .

٤ - رسالة ( عن عقيدة العز ابن عبدالسلام ) وهذا الرجل جعل الإخوانية الخوارج قدوة لهم مع ما فيه من عقيدة المعطلة الجهمية والصوفية القبورية . 

٥ - رسالة ( بعض المشكلات التعليمية وطرق علاجها. "تقديم مدير التعليم في منطقة القصيم")

٦ - رسالة ( كيفية الإنتصار للرسول صلى الله عليه وسلم وحكم مقاطعة منتجات الكفار).

٧ - شرح كتاب التوحيد.

٨- شرح الطحاوية.

٩- رسالة ( الردّ على الرافضة)

١٠. اختصار كتاب ابن تيمية -رحمه الله- منهاج السنة (في الردّ على الرافضة).

١١- رسالة ( الردّ على السفيه سعد الفقيه)

١٢- رسالة ( الإجماع وحجيته )

١٣. تعليق وبيان لدرجة الأحاديث في الاحكام للآمدي.

١٤. شرح الزاد .

١٥- رسالة ( أيهما خُلق أولا العرش أم القلم)

١٦. حكم المظاهرات.

١٧- رسالة (  الردّ على من أباح نصح ولي الأمر علانية والأجبَ المظاهرات) 

١٨- رسالة ( الردّ على المدعو خالد بن غنام )

١٩- رسالة ( إعلام النبهاء )

٢٠- رسالة (  الإجابة عن شبهة المنصوح دفاعا عن الأمير ممدوح)

٢١- الردّ على معتقد الإباضية

٢٢-  الرّسائل الجلية في الرد على الحدادية (دفاع عن علماء السنة).

٢٣ - رسالة في ( توحيد الاسماء والصفات ) 

٢٤ - الاخوانية (العودة  والعمري...) يطالبون بـ فك الاسرى .

٢٥ - رسالة في شرح مختصر لأثر الامام احمد "رحم الله عبداً قال بالحق".

٢٦ - رسالة في الجرح والتعديل والرد على المخالف ميزة امتازت بها امة محمد صلى الله عليه وسلم  .

٢٧ - رسالة عن عقيدة المدعو يوسف القرضاوي  .

٢٨ - رسالة في إجابة سؤال من احد الإخوة في العراق.

٢٩ -ايضاح لشبهة خارجي .

٣٠ -نصيحه لاخوتي في الله عزّ وجل .

٣١- رسالة تحذير لأهل تونس من خطر الرافضة .

٣٢- رسالة في شرح (يجالسونكم ويفقهونكم ويحدثونكم وانهم لشياطين) 

٣٣- رسالة ( في الأحداث يتبين صاحب الإحداث )

٣٤- رسالة في ( اخطأ من يعتبر مجازر الروافض المجوس ردة فعل لما يقوم به الخوارج )

٣٥-رسالة عنوانها ( مساكين روافض العرب ).

٣٦ - رسالة ( ماحصل في بلاد العرب هو ربيع فارسي مجوسي رافضي ).

٣٧- رسالة في ( كيف يسلم المسلم من الفتن ؟ ).

٣٨-رسالة ( حكم قول عبارة " ياشومي " المتداوله عند بعض النساء )

٣٩-رسالة( متى يحلق الخوارج شعورهم ؟ )

٤٠ - (وجوب التفريق بين الامام محمد الامين الشنقيطي وغيره )

٤١- رسالة ( هل تتبعُ الجنازة التي فيها منكرات ؟)

٤٢- رسالة في ( هل يجوز التكلم في ولي امر غير ولي امرك ؟ )

٤٣-رسالة ( البدع تستدرج بصغيرها الى كبيرها ) .

٤٤-رسالة في ( رفع الاشكال عن مصطلح شرط صحة وشرط كمال ودفع شبه الحدادية الجهال) .

٤٥- رسالة( ليس كل من تكلم في مبتدع اصبح من شيوخ الاسلام) 

٤٦-رسالة( الجن بكت على عمر قبل ان يُقتل بثلاث (تتمة لفائدة))

٤٧-رسالة (أين تدفن كتابية متوفية وهي حامل ومتزوجة بمسلم ؟ )

٤٨-رسالة ( سجن القصاصين )

٤٩-رسالة في شرح ( كم من مُريد للخير لا يُدركه )

٥٠ - رسالة ( تعليق على حكم عبارة باي باي لشيخنا العثيمين رحمه الله  ).

٥١- رسالة ( نصيحة وتوجيهات ١) 

٥٢-رسالة ( نصائج وتوجيهات ٢)

٥٣- رسالة ( تفصيل في حكم الزواج بنية الطلاق )

٥٤- رسالة ( مسألة في تنزيل الاحكام والتصنيف )

٥٥-رسالة ( اضطراب الاشاعرة والكلابية في نسبة صفة الكلام الى الله عزوجل )

٥٦-رسالة في ( مسائل في القضاء والقدر )

 ٥٧- رسالة ( حكم عبارة فعلت كذا لحاجة في نفس يعقوب )

٥٨-رسالة ( نشاط الصوفية في نشر بدعهم المخالفة للشرع )

٥٩ - رسالة ( من هو الامير ممدوح بن عبدالعزيز ؟)

٦٠- رسالة ( هل طلب الدعاء يقدح في كمال التوحيد ؟ )

٦١ - رسالة في ( تعليق على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن اهمية اتباع السلف الصالح )

٦٢- رسالة ( بُؤساً لكم ايها الخوارج ) 

٦٣- رسالة ( سؤال عن المفوضة وانواعهم )

٦٤-رسالة في ( أهمية الانتساب إلى منهج السلف الصالح )

٦٥-رسالة ( حادثة ذبح الراهب الفرنسي على يد الخوارج الضالين) .

٦٦- رسالة ( رد على شبهة إخواني خارجي ).

٦٧-رسالة ( ابن عربي الملحد ووحدة الوجود )

٦٨- رسالة ( تعليق وشرح لـ " تضييع الحق بفوت الأدب")

٦٩-رسالة( تعليق على حديث الايمان بضع وسبعون شعبه )  

٧٠- رسالة( اهمية العلم ومنزلته )

٧١-رسالة ( الذي ياخذ من ويكيبيديا

كالذي ياخذ عن المجاهيل)

٧٢- رسالة ( تعليق على عبارة الامام احمد رحمه الله" بكرا بلا أم ")

٧٣- رسالة( حقيقة الصوفية جماعة التبليغ)

٧٤-رسالة ( حكم عبارة دع الخلق للخالق )

٧٥-رسالة ( بيان حال فتحي غولن التركي )

٧٦- رسالة ( هل الرافضه كلهم كفار ؟ )

٧٧- رسالة ( زيارة علماء اهل السنة قربة وطاعة واخذ بكلام السلف )

٧٨- رسالة ( تساؤلات تحتاج اجابة )

 ٧٩- رسالة ( موقف طالب العلم من المجروح وماينبغي عند الاختلاف ) .

٨٠- رسالة( الرد  علـى قـصيـدة المدعو عـبدالله الـجـربـوع )

٨١- رسالة ( “الحجج القوية في إيضاح وكشف ما أتى عن الاهتمام بالقبور وتعظيمها في خبر قناة العربية “ )

٨٢ - رسالة ( الردّ على   من زعم أنّ الرافضة من المسلمين )

٨٣- رسالة ( بيان حال المدعو وسيم يوسف )

٨٤- رسالة ( حقيقة الخارجي سعد الفقيه بوق الإخوانية )

٨٥- رسالة ( بيان حال التكفيري سليمان العلوان )

٨٦- رسالة ( في بيان حال المدعو محمد المنجد )

٨٧- رسالة( بيان مخالفة ابي عبدالحق الكردي لأصل من اصول الدين ).

٨٨- رسالة ( الرد على الحدادي الخارجي خالد الغامدي )

٨٩- رسالة ( الرد على  العوني في تشريعه لعيد بدعي )

 ٩٠-رسالة ( سلمان العودة يؤصل لبدعته من خلال حلمه المزعوم )

٩١- رسالة ( ايضاح حول من يتهم العلامة العثيمين رحمه الله بالسرقه )

٩٢- رسالة ( مسألة العذر بالجهل من عدمه والرد على الحداديه وبيان جهلهم  )

٩٣- رسالة (الرد على المدعو رائد السمهوري )

٩٤- رسالة ( بطلان دعوى ان شيخ الاسلام اين تيمية يرى ترك الرد على المخالف )

 ٩٥-رسالة ( البرعي والريمي يواصلون دفاعهم عن الحوثه الروافض )

٩٦- رسالة ( البينات السلفيه في فضح شبه نابزي اهل الاسلام بالوهابيه )

٩٧- رسالة ( نصيحه لمن يجهل حال الإخواني  )

٩٨- رسالة ( الرد على رسالة الاباضي ) 

٩٩- رسالة ( الرد على كذبتين من كذبات الحدادية الخوارج ) 

 ١٠٠- رسالة ( الرد على طعن الرافضي في مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية )

١٠١- رسالة ( الرد على المدعو احمد  النجار في توحيد الأسماء الحسنى وصفات الله العلى  )

١٠٢-رسالة ( رد على كلام منقول في تويتر لناصر الإخوانية الخوارج المدعو ناصر العمر )

١٠٣- رسالة ( الرد على الرافضي المتستر الملقب ب"الكميت")

١٠٤- رسالة ( الرد على  من يحرم ما أحل الله )

١٠٥- رسالة ( اسلوب الامام المعبري هذا هو عين اسلوب الإخوانيه )

١٠٦- رسالة ( عن ليلة القدر )

١٠٧- رسالة ( أهمية العناية بدراسة التوحيد والعقيدة واصول السنة وفضل ذلك على طالب العلم )

١٠٨- رسالة ( شرح مختصر لشروط توبة المبتدع للامام أحمد بن حنبل رحمه الله)

١٠٩ - رسالة ( داء ومرض سعار وغلث الخوارج الإخوانيه وكيفية علاجه )

١١٠ - رسالة ( التحذير من الحزبيين من اصول الاسلام )

١١١ - رسالة ( توحيد الاسماء والصفات )

١١٢ - رسالة ( تعليق على عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله )

١١٣- رسالة " الرد على رسالة (تجربتي سنوات مع الجامية " للمقاطي )

١١٤- رسالة ( ضوابط إطلاق لفظ سيد )

١١٥ - رسالة ( بعض صفات اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح )

١١٦ - رسالة ( الفرق بين الامتحان بالعلماء وبين الولاء والبراء )

١١٧ - رسالة ( عبارات تحتاج تأمل واعادة نظر )

١١٨ - رسالة ( هكذا يُفعل بالعلماء والكبراء )

١١٩ - رسالة ( الدفاع عن أئمة الهدى، أولى من الدفاع عن شخصنا )

١٢٠ - رسالة عن ( ظهور الحق وخفاؤه )

١٢١- رسالة (  خطبة العيد هل هي خطبة واحد أم خطبتنان ؟ )

١٢٢ - رسالة ( حكم الذبح في عيد الفطر )

١٢٣ - رسالة ( حرمة الإعتداء على أهل الذمة في محل عبادتهم -من كنائس وصوامع وبيع واديرة -بغير حق - )

 

 ١٢٤ - رسالة( بعد حادثه فلوريدا  )

١٢٥ - رسالة ( رموز غلاة الباطنية الصوفيه مثل الحلاج وإبن سبعين وإبن الفارض وإبن عربي وشئ من مصطلحاتهم الكفرية وشطحاتهم الفكرية )

١٢٦ - رسالة ( بيان حال التكفيري سلمان العوده وشطحاته الفكرية ) 

١٢٧ - رسالة ( تفصيل في مسألة المُقاطعة )

١٢٨ - رسالة ( 《 من هم المعتزلة ؟ وماهي أفكارهم الإعتزالية التي خالفوا فيها دين الإسلام؟ وماهو عظيم خطرهم على المسلمين حكاما ومحكومين 》

) 

١٢٩ - رسالة ( مصطلح "غلاة الطاعة " من شُبهِ الخوارج  )

١٣٠ - رسالة ( وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف في الرخاء والشدة ) 

١٣١ - رسالة ( بيانُ أنّ السلفية هي الإسلام وأنّ الإخوانية من الخوارج ) 

١٣٢ - رسالة ( طاعة ولاة الأمر وبيان حرمة المظاهرات وخطر الرافضة المجوس على أمة الاسلام )

١٣٣- رسالة ( تشويه صورة  ولاة الأمر بالكتابة او اللسان هو تمهيدُ للخروج عليهم باليد )

١٣٤ - رسالة ( حكم أخذ العلم من اهل البدع والأهواء ) 

١٣٥ - رسالة عن ( سوء الخلق عند أحفاد ذي الخويصرة )

١٣٦ - رسالة ( من هو مصطلح العلياني وماهو مذهبه العقدي ؟)

١٣٧ - رسالة ( أهمية دراسة التوحيد ومعرفته ) 

١٣٨ - رسالة ( ماهي أسباب ظهور الجماعات التفكيرية والمنظمات الفكرية المتحرفة )

١٣٩ - رسالة ( الرد على المدعو  عبدالعزيز الفوزان بقوله سابك و أرامكو تتعامل بالقروض الربوية )

١٤٠ - رسالة عن ( الفرق بين المنهج والعقيدة) 

١٤١ - رسالة ( تنبيه الانام على محدثات ومنكرات وجرائم تعملها الفرق المتحرفة والجماعات الضالة ثم ينسبونها ظُلماً إلى دين الاسلام ) 

١٤٢ - رسالة ( الرد على داعية الرافضة عدنان ابراهيم الغزي الفلسطيني )

١٤٣ - رسالة( ولاية الفقيه عند الرافضة وحزب الإخوانيه الخوارج القواسم المشتركة بينهما ونقاط الإجتماع )

١٤٤ - رسالة ( معنى تدويل الأماكن المقدسة )

١٤٥ - رسالة ( حكم الإنكار علانية تجاه ولي الأمر وكشف كذب المدعو عبدالرحمن عبدالخالق على الإمام أحمد ) 

١٤٦ - رسالة ( من الذي يستحق حقا وصدقاً وعدلاً أن يوصف بأنه من غلاة الطاعة ومن اصحاب الطاعة الشامي) 

١٤٧ - رسالة ( ماهي العلامات التي يستطيع بها العامةُ ومن يجهل العلم الشرعي معرفة دعاة الضلالة ورموزها وأفرادها ثم ماهي هذه العلامات التي بها تتميز الجماعات المتحرفة فكريا والمخالفة للكتاب والسنة والتي تكفر المسلمين وتستحل دماءهم )

١٤٨ - رسالة ( معنى عبارات تسييس الحج وما شابهها من ألفاظ)

١٤٩ - رسالة ( بيان حال المدعو سعد العجمي) 

١٥٠ - رسالة (  المسح العقدي  )

١٥١ - رسالة ( قصة متضمنة فائدة علمية عن حكم مقاطعة منتجات الدول الكافره )

١٥٢ - رسالة ( الطريقة الشرعية في كيفية نصح الملك ووزرائه )

١٥٣ - رسالة ( بيان شئ من فضل ولاة امرنا آل سعود وعلماء آل الشيخ ) 

١٥٤ - رسالة ( تعظيم أصل وجوب السمع والطاعة لولي الأمر في غير معصية الله وإن كان ظالما وحرمة الخروج عليه وكشف باطل الخوارج الاخوانية في اباحتهم الخروج عليه  وضعف ماأستدلوا به من شبه فاسدة لا تقابل بنصوص الوحيين -كتابا وسنة -ومخالفتهم لما عليه من إحماع السلف الصالح وجرى عليه عملهم ) . 

١٥٥ - رسالة ( لماذا أخرج ائمة السنة وشيوخ الإسلام وجماعة الإخوانية الخوارج من مسمى أهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح إلى مذهب الخوارج ؟ ) 

١٥٦ - رسالة ( [[ مصطلح معتقل الرأي 

 ماذا تعرف عن هذا المصطلح ؟

 ومن الذي قام  بإحداثه؟ 

وما هدفهم من وراء إشهاره  ]]

 )

١٥٧ - رسالة ( أهمية رجال أمن الدولة والإستخبارات في المملكة العربية السعودية في توطيد الأمن ) 

١٥٨ - رسالة ( ماهي الخلايا النائمة ؟ ومن هم المتلونون ؟ وكيف نعرفهم ؟ وبيان عظيم خطرهم )

١٥٩ - رسالة ( الإنتصار لآل سعود وبيان أن الخوارج هم المستحق شرعاً وعقلاً لوصف آل سلول ).

١٦٠ - رسالة ( معنى تدويل الأماكن لمقدسة ) .

١٦١ - رسالة ( مسح عقدي في بيان حال أردوغان تخفي على كثير من المسلمين ).

١٦٢ - رسالة ( شئ من فقه التعامل مع ولاة أمر في دولة أخرى فير دولتك وغير ولاة أمرك ) .

١٦٣ - رسالة ( تعليق على كلمة العلامة عبدالله أبا بطين رحمه الله تعالى ).

١٦٤ - رسالة ( دعاة ووعاظ الاخوانية والخوارج وبيان عظيم خطرهم ) .

١٦٥ - رسالة ( المختصرة حكم البدعة المنكرة ).

١٦٦ - رسالة ( الطريقة العلمية للامير فيصل بن مشعل آل سعود أمير منطقة القصيم في كشف شبهات الاحزاب التكفيرية و الانتصار للدعوة السلفية في رسالته القيمة " الابعاد التاريخيه للعداء على السلفية" ) .

١٦٧ - رسالة ( أسئلة في العقيدة و جوابها ).

١٦٨ - رسالة ( مشروعية القنوت لجائحة وباء كورونا وفق الضوابط الشرعية ).

١٦٩ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: 《 نقد آراء عجيل النشمي الإعتقادية في تلميعه للدولة العثمانية الصوفية و نقده للدعوة الإصلاحية لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ووصفهابالوهابية وطعنه في الدولة المباركة السعودية 》

١٧٠ -《 وقفات علمية في تفنيد شبهات ورد ضلالات المدعو حاكم المطيري في تكفيره للمسلمين 》

١٧١ -  ‏《 تعريف توحيد الحاكمية الذي أحدثه جماعة الإخوان الخوارج ؛ ولما جعلته الإخوانية توحيدا مستقلا وهو ثمرة ومكمل للتوحيد ؟

ومامعنى فقه الواقع الإخواني ؟

وماهي مصادره ؟ 》

  ١٧٢ - ( أسئلة موجهة إلى عادل الكلباني بعد لقائه بقناة ( mbc1 ) )

١٧٣- الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ إيضاح فساد بيان رابطة دعاة الكويت ]]

١٧٤- [[ فضل الدعاء ب: ياحي ياقيوم برحمتك استغيث ]]

١٧٥ - [[ إيضاح أحكام فقهية ومصطلحات علمية في مسائل الإيمان وكشف زيف وتفنيد شبه أهل التكفير والتبديع بلا ضوابط شرعية ]]

١٧٦ -  الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ ما هو سبب محبتنا لولاة امرنا ال سعود والدفاع عنهم ]]

١٧٧ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ فواقر عقدية وشطحات فكرية تبين حال المدعو سعيد الكملي المغربي ]]

١٧٨ -  [[ بيان فساد رسالة منشورة عن تلميع الدولة العثمانية الصوفية ]]

١٧٩ - [[مسائل مهمة في الدعوة إلى الله سبحانه و تعالى متضمنا الرد على : ١/ المدعو محمد بن مبارك الهاجري تلميذ حاكم المطيري

 و ٢/ وشيخه

 .و ٣/ فرقةالإخوانية الخوارج و ٤/ الجفري الصوفي القبوري.

و ٥/ محمد متولي الشعراوي الصوفي القبوري ؛ و في بيان فساد معتقدهم وتفنيد شبهاتهم الحديث ذو شجون ]]

١٨٠ - ( الرد على محمد بن حسن الددو الشنقيطي الموريتاني )

١٨١ - 《 نقد آراء عجيل النشمي الإعتقادية في تلميعه للدولة العثمانية الصوفية و نقده للدعوة الإصلاحية لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ووصفهابالوهابية وطعنه في الدولة المباركة السعودية 》

١٨٢ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: 《 من الذي ظلم قوم لوط ؟ ومن الذي يجوّز اللواط ويدافع عن أصحابه ؟ عرض لرأي المدعو محمد العوضي في رسالته ( لاتظلموا المثليين) وبيان بطلانها ومخالفتها للشرع المنزل والعقل السليم والفطرة السوية》

 ١٨٣ - [[  وصية لطالب العلم ]]

١٨٤ -  [[ من هي توكل كرمان وإلى ما تدعو ؟ إطلاع على جزء من مذهبها العقدي الباطل وفكرها المنحرف ]]

١٨٥ - 《 بيان فساد رأي المدعو محمد الددو في قوله :( إن جبل أحد من الصحابة رضي الله عنهم )》

١٨٦ - [[ أسئلة في العقيدة وجوابها ]]

١٨٧ - [[ الرد على بطلان ما ذكره حجاج العجمي في شبهته وإتخاذها من قبل أهل التكفير متكأ هشا   في قضية التكفيري المطلوب الأمني عبدالرحيم الحويطي ]]

١٨٨ - 《 ماهي أسباب الدفاع عن دين الإسلام و دولة الإسلام المملكة العربية السعودية و شيوخ الإسلام 》

《 وصية لطالب العلم 》

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسول المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فأوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى ولزوم طاعة واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و الحرص على منهج السلف الصالح والابتعاد عن الحزبيين المبتدعه 

وعن الجماعات الضاله التكفيرية

 والحرص على طلب العلم ابتعدو عن المناقشات في اصول الدين مع أهل البدع والأهواء 

وانتم ليس معكم علم 

 تناقشون فيه هولاء الضلال 

فهولاء اهل شبه معهم حق وباطل فيبدون الحق ويظهرونه لجلب الجهله الى باطلهم .

اهدأوا بارك الله فيكم 

عليكم بعلماء السنة السلفيين

 وكم مره يقول كبار علماء الاسلام منهم الإمام ربيع المدخلي حفظه الله يقولون: عليكم  بعلماء السنه 

عليكم بالواضحين 

أنظروا في كتب ابن تيميه وابن القيم وكتب ائمة الدعوه كتب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كتب  الشيخ الالباني و ابن باز والعثيمين وربيع وعبيد  رحم الله الأموات وحفظ الله الأحياء  ونفعنا الله وإياكم بعلمهم أجمعين

هولاء بارك الله فيكم هم وأمثالهم ومن سار على نهجهم فخذوا عنهم 

وابتعدو عن المشبوهين أهل الأهواء والبدع والأحزاب   واحرصوا على طلب العلم ادمنوا النظر في الكتب .

وأعلموا بارك الله فيكم

فهنا أصلان عظيمان

وكلا الأصلين فيهما نفع لكم وسعادة في الدارين 

 فالأول :

 اتباع الكتاب و السنه بفهم سلف الأمة الصالحين  فمن حاد عن ذلك فأبتعدوا عنه وأحذروه وحذروا منه . يتبع هذا الأصل .

ثانيا:

 من رايتوه يتكلم في ولي الامر ابتعدو عنه ولاتقربوه وحذروا منه .

وبعضهم :

يظهر طاعة  ولاة الامر ويتلون

ويعلن بخلاف مايبطن   لكن له اصول اخرى تفضحه منها  محاربة للسنه وأصولها و محاربه لنهج السلف الصالح مع تاريخ قذر في حربه للسنة وأهلها  والتي منها لزوم طاعة ولي الأمر. 

   ابتعدو عن المتلونين فلابد ان تجتمع في الشيخ المراد الإستماع إليه  شروط اتباع السنه واتباع النهج الصالح ولزوم هدي  كبار علماء السنه مثل أئمتها مثل  الالباني وابن باز وابن عثيمين  و ربيع وعبيد  

مع الحرص على محبة ولزوم طاعة ولى الامر وبهذا تكون قد اتبعت السنه واصول السنة كثيره على طلب العلم ان يتعلمها ويعمل فيها فإقتضاء  العلم العمل 

وأكثروا وادمنوا النظر في الكتب والاطلاع في بحث المسائل العلميه  واحرصو على تعلم العقيده والتوحيد 

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة  

بارك الله فيكم

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

.......

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني .

حرر في ١١ شوال ١٤٤١ هجري.

شرح بعض المصطلحات التي في الكتب

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا...اما بعد :

ماسيأتي ايضاحه هي تعريفات لبعض الالفاظ التي يحتاجها طالب العلم جمعت من شروح العلماء على الكتب  فنقول وبالله التوفيق وهو المستعان  :

《 التحقيق 》 : 

اثبات المسألة العلمية بالدليل .

وفائدته :

بيان صورة المسألة العلمية واثبات القول الراجح فيها بالدليل اليقيني القطعي الذي لايقبل الشك .

《 التدقيق 》 : 

اثبات المسألة العلمية بدليل آخر .

وفائدته :

التأكيد على صحة القول الراجح .

《 الترقيق 》 :

التعبير عن المسألة العلمية بعبارة فائقة. 

وفائدته : 

ضبط فهم المسألة بعبارة وجيزة مفهومة مع مراعاة فصيح لغة العرب .

《 التنميق 》 :

مراعاة علم المعاني والبديع في تركيب المسألة العلمية .

وفائدته :

ابعاد الملل عن طالب العلم في فهم معنى لفظ المسألة وصياغتها في اسلوب ادبي يسهل حفظه وضبطه وفهمه .

《 التوفيق 》 :

سلامة القول في المسألة العلمية وصحته من اعتراض  الشرع  .

وفائدته :

اثبات ان صحة القول في المسألة هو توفيق وفضل ورحمة وهداية من الله  . فهو من الله ولايسأل الا من الله تعالى ربي الله وتقدس عن الشريك والمثيل والشبيه والند والضد والزوجة والولد  .

اعاذنا الله واياكم من الكفر والشك والنفاق 

فنسأل الله الحي القيوم بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق لما اختلف فيه من الحق الى اقوم طريق ..

كتبه واملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني