《 تنبيه أهل العلم والإيمان في أنه لا يوجد في لغة العرب فرق في معنى لفظي ( المجئ ) و ( الإتيان ) 》

       بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فهذه رسالة لعلها تتبع رسالة سابقة في إثبات بعض الصفات الإختيارية الفعلية لربنا الله تعالى وتقدس في إيضاح عدم وجود فرق في معنى ( المجئ ) أو ( الإتيان) لإختلاف اللفظين فيظنهما الجاهل صفتين مختلفتين وعليه نقول :   

إن الإتيان لغة هو بمعنى المجئ ؛  والمجئ كذلك بمعنى الإتيان قال الله تعالى وتقدس: { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأْتِيَهُمُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَٰنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِىٓ إِيمَٰنِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ }[ سورة الأنعام : الآية ( ١٥٨ )]

وقال تعالى وتقدس: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا }[سورة الفجر : الآية ( ٢٢ )]

و قد جاءت صفتا الإتيان والمجيء مقترنتين في حديثٍ واحدٍ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ( إذا تلقَّاني عبدي بشبرٍ؛ تلقَّيْته بذراع، وإذا تلقَّاني بذراع، تلقَّيْته بباع، وإذا تلقَّاني بباع، جئتُه أتيتُه بأسرع)  رواه مسلم( ٢٦٧٥) .

قال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم : (هكذا هو في أكثر النسخ: (جئتُه أتيتُه)، وفي بعضها (جئتُه بأسرع) فقط، وفي بعضها: (أتيتُه)، وهاتان ظاهرتان، والأوَّل صحيح أيضاً، والجمع بينهما للتوكيد، وهو حسن، لاسيما عند اختلاف اللفظ، والله أعلم). 

ولا يفرق بينهما 

الا جاهل متعالم أو ضال .

وقد ذكرنا في الرسالة السابقة لهذه الرسالة وجوب الإيمان بهاتين الصفتين لربنا الله تعالى وتقدس على ما يليق بجلاله جل جلاله والمعنى عندنا مثبت معلوم والكيفية مفوضة مجهولة ايمانا بلا تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف ولا تشبيه امتثالا لكلام ربنا تعالى وتقدس: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

فعلينا الإيمان والتسليم 

 ولما جاء رجُلٌ  إلى مالك رحمه الله في مجلسهِ، فقال:﴿الرَّحْمَـٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾، كيف استوى ؟

فقال له الإمام مالِك :  “الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمانُ به واجِب، والسؤالُ عنه بدعة”.فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة . والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني 

يوم الإثنين ٢ / ٣ / ١٤٤٢ هجري.

《 صفة النزول والمجئ و الإتيان لله تعالى وتقدس 》

أهميّة العناية بدراسة التوحيد والعقيدة وأصول السنة 

بسم الله الرحمن الرحيم،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

أما بعد،

فهذه رسالة مختصرة عن بعض صفات الله الفعلية الاختيارية المتعلقة بالمشيئة وهاتان الصفتان هما (النزول والمجئ ) كتبناها إيضاحا لرسالة أحد الإخوة؛

فأقول وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان:

صفة المجئ تختلف في معناها عن صفة النزول والإيمان بهاتين الصفتين واجب على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس فالمعنى معقول والكيف مجهول.

نثبت المعنى ونفوض الكيف من غير تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف 

قال والد أبي حفص بن شاهين رحمه الله : حضرت أبا جعفر، فسئل عن حديث النزول، فقال: “النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.” اهـ (١)

وعلماء السنة يقولون :

“ليس قول رسول الله في نزوله بأعجب من قول الله تبارك وتعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} ومن قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا}. فكما يقدر على هذا يقدر على ذاك.

فهذا الناطق من قول الله عز وجل، وذاك المحفوظ من قول رسول الله  صلى الله عليه وسلم  بأخبار ليس عليها غبار، فإن كنتم من عباد الله المؤمنين، لزمكم الإيمان بها، كما آمن بها المؤمنون، وإلا فصرحوا بما تضمرون، ودعوا هذه الأغلوطات التي تلوون بها ألسنتكم، فلئن كان أهل الجهل في شك من أمركم، إن أهل العلم من أمركم لعلى يقين.”اهـ (٢)

ووجه الدلالة مما سبق : أن منْ أثبت الإتيان والمجئ في القرآن الكريم (وذلك أنه لايؤمن أغلب المعطلة الجهمية -على تنوع فرقهم واختلاف رموزها- إلا بما وافق العقل أو دل عليه  وأما ما  أتى في القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم 

فلهم طرق في تعطيلها منها 

أولها:

رد الخبر وتكذيبه. 

ثانيا:

تأويله بمعنى باطل مخالف للفظ الله تعالى وتقدس ولفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالف للغة العرب واتيانهم بمعنى فاسد لايقره نقل صحيح أو عقل صريح وتمجه الفطر السليمة 

ثالثا :

ولهم طريقة أخرى

 بحُجة عدم دلالته الظنية -وإن كان قطعي الثبوت- بخلاف السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم – فبعضهم يجعلها نوعين ظلما وعدوانا وابتداعا وقولا على الله بلا علم إلى متواتر وآحاد. فإذا كان آحادًا ردّوه، وإن كان صحيحا ثابتا وإذا خالف المتواترُ -من قرآن أو سنة- مذهبَهُم الباطل ردّوه بحجة أنه قطعي الثبوت ظنيّ الدلالة على مسألتهم وقد يُنكرُه بعضهم بحُجّة مخالفته عقولهم الفاسدة  .

و أهل السّنة والجماعة -أتباع السلف الصالح- يستدلون على المعطلة الجهمية، بأن من أثبت المجئ والإتيان لزمهُ إثبات النزول.

 وقد أطلعت على سؤال وجوابه

وهذا نص السؤال وفيه يقول السائل : 

هل يفهم من كلام ابن راهوية للامير عبدالله بن طاهر أن صفة النزول والمجيء متقارب ؟

فأتى الجواب من أحد المشايخ بقوله : 

" نعم 

وجاء ربك 

وينزل ربنا 

معناه متقارب لان المجيء تتضمن النزول فاستدل هذا على هذا والذي ينزل في الدنيا يجيء في الاخرة ينزل الى سماء الدنيا في ثلث الاخر فلا اشكال فاستدل بما في الاخرة وهو المجي على نزول الله تبارك وتعالى في الدنيا " 

انتهى الجواب :

وحيث تضمنت الإجابة اجمالا 

وعدم إيضاح فنقول وبالله التوفيق:

إثبات صفة النزول حق واجب وفرض على الأعيان إمتثالا لقول  الرسول الله ﷺ : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر ) اتفق الشيخان على صحته [ البخاري رحمه الله( ١١٤٥) ومسلم رحمه الله( ٧٥٨) ]

وهذا  النزول نزول يليق بالله تعالى وتقدس وليس مثل نزول المخلوق وأما كيفية هذا النزول فلا يعلمها   إلا هو تعالى وتقدس ، فهو ينزل نزولا يليق بجلاله متى شاء كيف يشاء، ولا يلزم من ذلك خلو العرش فهو نزول يليق به جل جلاله، وثلث الليل  يختلف من قارة إلى قارة  ومن شرق الأرض إلى غربها  وهذا شيء يختص به تعالى لا يماثله خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ، ومثل هذا قوله  جل وعلا: { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } ، وقال تعالى وتقدس:{ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَآءَ }  والآيات والأحاديث الكثيرة المتواترة  تثبت هذا المعنى  .

فعلينا الإيمان والتسليم وعلينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، نثبت المعنى ونفوض الكيف ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل نزولا يليق بجلاله ليس مثل نزول المخلوق  ، إذا نزل الرجل من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة، فهذا قياس فاسد له؛ لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يماثل خلقه في شيء من ذاته أو  صفاته.واما إثبات صفة المجئ والإتيان لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس والمجئ والإتيان بمعنى واحد لكن نثبت اللفظين لورودهما في الشرع المنزل  فنثبت المعنى ونفوض الكيف من غير تمثيل ولا تعطيل ولاتحريف ولا تكييف دل على اثباتها كلام الله سبحانه و تعالى المنزل  وكلام رسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى وتقدس عنه : ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ 

 فمن الإدلة : 

 قولـه تـعالى وتقدس : { هَل يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الغَمَامِ وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ }.

وقولـه تعالى وتقدس : {  هَل يَنظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ }. وقولـه تعالى وتقدس : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً }.

وأما  من السنة

فعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قوصلى الله عليه وسلم: (... وإن أتاني يمشـي؛ أتيتُه هرولةً )   رواه البخاري رحمه الله  ( ٧٤٠٥ )، ومسلم رحمه الله ( ٢٦٧٥)

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا : (... قال: فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة )   رواه البخاري رحمه الله ( ٧٤٣٩)  ومسلم رحمه الله  ( ١٨٣ ).

 ثم نأت إلى أمر آخر وهو أن معنى النزول في لغة العرب يختلف عن معنى المجئ والإتيان وأن كانت جميع هذه الصفات تثبت لله سبحانه وتعالى  على الوجه اللائق بربنا تعالى وتقدس وأما كلام اسحاق بن راهوية رحمه الله وبيانه للحق ضد المعطلة الجهمية من المعتزلة بحضور الأمير عبدالله بن طاهر رحمه الله فإنه أورد صفة النزول والمجئ والاتيان لأنها من الصفات الفعلية الإختيارية وجميع صفات الله ينكرونها المعطلة الجهمية بما فيهم المعتزلة فأثبت صفة المجئ واحتج بها على أحقية اتصاف الله بالنزول والمجئ في الدنيا وليس،معناه كما يفهم من إجابة الشيخ انهما بمعنى متقاربة لغة لكن دلالة اثبات هذه الصفات واحد

وانبه الإخوة طلاب العلم  :

على ان من نصّبَ نفسهُ داعية أو شيخا مُتصدّرا للإفتاء أن يكون ذا بصيرة وإحاطة في توحيد الله في أقسامه الثلاثة (الربوبية والألوهية والأسماء والصفات)، وإلا كانت دعوتهُ مثل دعوة الإخوانية الخوارج أو مثل دعوة الجماعات الضالة الأخرى.

فدعوة التوحيد هي دعوة جميع الأنبياء والمرسلين بما فيهم خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وكذا أتباعهُ من الصحابة -رضي الله عنهم- والتابعين -رحمهم الله- ومن أتى بعدهم من مُجدّدي الدين ومُصلحي هذه  الأمة امتثالاً لقوله تعالى {قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}،

قال الامام الطبري رحمه الله في تفسيره لهذه الاية :

“يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، هذه الدعوة التي أدعو إليها، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان، والانتهاء إلى طاعته، وترك معصيته، {سبيلي}، وطريقتي ودعوتي، {أدعو إلى الله} وحده لا شريك له، {على بصيرة}، بذلك، ويقينِ عليمٍ منّي به أنا، ويدعو إليه على بصيرة أيضًا من اتبعني وصدقني وآمن بي {وسبحان الله}، يقول له تعالى ذكره: وقل، تنـزيهًا لله، وتعظيمًا له من أن يكون له شريك في ملكه، أو معبود سواه في سلطانه: {وما أنا من المشركين}، يقول: وأنا بريءٌ من أهل الشرك به لست منهم ولا هم منّي.” انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

فعلى طلاب العلم الإهتمام بالتوحيد ومسائلهِ ودراسته وكذلك الإهتمام بدراسة أصول السّنة والإهتمام بها؛ فبها تعرف البدع وأهلها وكيفية تجنبهم وهذا لايكون إلا على علماء السنة.

ومن فضل الله تعالى وتقدس أن تيسرت وسائل الاتصال في هذا العصر فتسمع شروح الأئمة مثل  الألباني وابن باز ومقبل والعثيمين -رحمهم الله- ومن الأحياء من علماء السنة مثل ربيع وعبيد  وغيرهم كثير.

وأما ما أشكل عليك فسجّله في ورقة واتصل على من عرفتَ من علماء السنة أتباع السلف الصالح الثقات.

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني

في ٢٢ شوال ١٤٣٩هـ

المصادر :

(١) سير اعلام النبلاء ١٣/ ٥٤٧.

(٢) الرد على الجهمية صفحة ٩٣

----------------------

جرى تعديلها يوم السبت

 ٣٠ / ٢ / ١٤٤٢ هجري.

{ الفرق بين دعاء الصفة والدعاء بالصفة وحكم كل نوع }

 بسم الله الرحمن الرحيم 

          [[ الأول : دعاء الصفة ]]

《 مثال دعاء الصفة 》: 

  يا عين الله افعل بنا، يا يد الله ارزقنا، أو يا كلام الله انصرنا .

《 حكم هذا الدعاء 》 :

محرم شرعا .

دليل التحريم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

" وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر بإتفاق المسلمين"

[الاستغاثة( ١ / ١٥٧ )] .

           [[ الثاني : الدعاء بالصفة ]]

《 الدعاء بالصفة وهو دعاء الله  والتوسل فيها 》

《 مثال ذلك 》 : 

 ماثبت في صحيح مسلم  رحمه الله  ( ٢٢٠٢) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه  أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللهِ ثَلَاثًا، وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِاللهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ ) .

ومارواه مسلم رحمه الله كذلك ( ٤٨٦) من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها  قَالَتْ: ( فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ، فَالْتَمَسْتُهُ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ، وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ! أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ ) 

《 حكم هذا النوع 》 :

مشروع ثابت في السنة كما ذكرنا في المثال الأخير 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

" مسألة الله بأسمائه وصفاته وكلماته جائز مشروع كما جاءت به الأحاديث " [ الاستغاثة ( ١ / ١٥٧ )].

--------

كتبه : غازي بن عوض العرماني .

《 شرح عبارة صدرت من إمام جليل 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما 

أما بعد 

فهذه عبارة صدرت عن الإمام ابن القيم رحمه الله وما أكثر فوائده وماأجلها وماأعظم نفائس كتبه والتي استضاء فيها بقبس  كلام الله سبحانه و تعالى وهدي  رسول الله صلى الله عليه وسلم  لينشر أريج عطر الخير  و يستضئ من مشكاة النبوة  - بفضل الله ورحمته وتوفيقه - نور الايمان والطاعة من توحيد وسنة  ضد ظلمات الكفر والبدع والمعاصي فيقول رحمه الله:

" فإنّ من لم يرَ نعمة الله عليه إلا في مأكله و مشربه و عافية بدنه فليس له نصيبٌ مِن العقل البتة، فنعمة الله بالإسلام و الإيمان و جذب عبده إلى الإقبال عليه و التلذذ بطاعته هي أعظم النعم و هذا إنما يُدرك بنور العقل، و هداية التوفيق" .

[مدارج السالكين ( ١ / ٢٧٧ )]

 فقلت زيادة بيان وإيضاح لهذه العبارة وخاصة في زمن يرى - بضم الياء -  فيه كثرة دعاة الإخوانية الخوارج وشدة ضلالهم ومحاربتهم العلنية لأصل من أصول السنة التي اتى في تأكيدها وتأييدها نصوص الوحيين وإجماع السلف الصالح وهذا الأصل هو وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف  وتنكب هؤلاء الخوارج  عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و محاولتهم صد الناس عن الحق الثابت في الكتاب والسنة وما درج عليه سلف الأمة الصالحين و قيامهم بإثارة غبار  البدع والشبهات  تهييجا وتهريجا وتحريضا لمن قل عندهم هدي الوحيين- كتابا وسنة- ورأى  الجاهل بحالهم  تلبسهم بزي الاحبار والرهبان وهم قد لبسوا ثياب الصوف على قلوب الذئاب 

فأقول لكل مسلم يريد الله والدار الاخرة:  

ان تعلم العقيدة الصحيحة وتعلم التوحيد والسنة من أعظم النعم من الله تعالى وتقدس ومن باب العمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي رحمه الله وصححه الإمام الألباني رحمه الله مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من لم يشكر الناس لم يشكر الله )  

فمما جعله الله على يد  دولة آل سعود [ بعد المبابعة التاريخية  بين الإمامين الجليلين الأمير محمد بن سعود وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهماالله تعالى]  من أعظم النعم وأجلها ولا تقارن نعمة بها وهذه النعمة هي نعمه التوحيد والسنة 

فيسأل الله العبد أن يوفقه ويرزقه التوحيد والسنة وتعلمهما ونشرهما ونصرهما والدعوة إليهما وأن يثبته الله  عليهما  - ثبتنا الله وإياكم على التوحيد والسنة وحسن الخاتمة-

ثم يدعو لمن كان سببا في إيصال هذه النعمة له  وهي ولاة  الأمر في  دولة التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية ...

ثم يقف وقفة صادقة يريد بها الله والدار الاخرة  في الذب عن عرض ولاة أمورها وحكامها   في أي موقف أو مجلس أو أمر يحتاج فيه الى كشف الفرية عنهم أو ينال فيه من عرضهم وفضح من تلبس بالدين الإسلامي والاسلام برئ منه وهو عدو لدعوة الأنبياء والمرسلين[  التوحيد ] وعدو ل[ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ] وسعى إلى نشر القلاقل والخراب و المحن في ربوع البلاد  وحاول إذكاء نار الفتن وسعى جاهدا بغير حق ولاهدى في  محاولة منه يائسة لنشر زبالة فكره الضحل و بضاعته المزجاة المسمومة المبنية على الجهل والضلال والظلم وبثها

بين من قل عندهم علم الشرع وجهلوا أحوالهم ودعوتهم  ومن ذلك تحريك عاطفة[ عاصفة ] الهوى والباسها ظلما لباس تطبيق الشرع  لجذب من قل فقهه وتوفيقه وجرهم بظلفهم  إلى مقر حتفهم أقول هذا الكلام لمن كان مكانه ودولته خارج هذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية  وأما من كان داخلها وأكل من جميع أنواع خيراتها [ الدينية والدنيوية وكل ذلك بفضل الله وحده لا شريك له] فيلزمه  بل ويتعين عليه لوجود بيعة شرعية في ذمته ثبتت في رقبته  بإدلة شرعية من كلام الله سبحانه و تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم   تقضي وتوجب عليه السمع والطاعة والدعاء لهم يظهر الغيب بالعز والتمكين   ...

وفقنا الله ورزقنا وإياكم  العلم النافع [ علم التوحيد والسنة ]والعمل الصالح[ الذي أتى الحث عليه في الكتاب والسنة ] 

وحسن الخاتمة 

اللهم وفق إمامنا وقائدنا  خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود إلى ماتحب وترضى وخذ بنواصيهم  للبر والتقوى 

اللهم من أرادهم بسوء فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره وأجعل تدبيره تدميره 

اللهم أنصرهم على عدوك وعدوهم من الرافضة الحوثية المجوس ومن اعانهم من الإخوانية الخوارج وملاحدة لايرقبون في مسلم إلا ولا ذمة 

اللهم اخرج لهم من خيرات البلاد ووفقهم إلى مافيه صالح العباد ..

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 

------------------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني .

يوم الأربعاء ٢٧ / ٢ / ١٤٤٢ هجري

《 سيرة ذاتية 》

《 سيرة ذاتية 》

أخوكم : غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني 

متخرج في كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم 

درست في المسجد على الشيخ  محمد بن سليمان العليط حفظه الله  و على الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ومن فضل الله علينا فأنا مدمن قراءة ( سئل أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله:

عن دواء للحفظ؟ فقال: إدمان النَّظر في الكتب [ ما سبق في صحيح البخاري وجامع بيان العلم وفضله( ٢ / ٢٠٤) ]وهذا من التحدث بنعم الله ولا يفوتني الدعاء لهذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية التي ذللت لي سبل التعليم وأتاحته لي مع تعلم التوحيد والسنة على مشايخ السنة و كتب أئمة السنة السلفيين )

 من مؤلفات أخيكم [ لا اذكر عددها- من فضل الله علينا وقد فقدت كثيرا منها وما سيأتي ذكره هو بعضها وليس كلها فلله الحمد والمنة 

فمنها على سبيل المثال لا الحصر  : 

١ - رسالة ( تحذيرالمسلمين من خطر الإبتداع في الدين....خطاب شكر من صاحب السموّ الملكي وزير الداخلية، ومعالي وزير الشؤون الإسلامية، يتحدّث عن التكفير ونتائجه من سفك دماء وقتل وإخلال بالأمن).

٢ - رسالة ( ظلال الجنة في بيان الفرق بين علماء السنة ودعاة الفتنة ...تقديم وزير الداخلية، يتحدث عن الجماعات الضالة والأحزاب وكيف تعرف أفرادها للحذر منهم )

٣ - رسالة (المنهج في بيان المنهج) .

٤ - رسالة ( عن عقيدة العز ابن عبدالسلام ) وهذا الرجل جعل الإخوانية الخوارج قدوة لهم مع ما فيه من عقيدة المعطلة الجهمية والصوفية القبورية . 

٥ - رسالة ( بعض المشكلات التعليمية وطرق علاجها. "تقديم مدير التعليم في منطقة القصيم")

٦ - رسالة ( كيفية الإنتصار للرسول صلى الله عليه وسلم وحكم مقاطعة منتجات الكفار).

٧ - شرح كتاب التوحيد.

٨- شرح الطحاوية.

٩- رسالة ( الردّ على الرافضة)

١٠. اختصار كتاب ابن تيمية -رحمه الله- منهاج السنة (في الردّ على الرافضة).

١١- رسالة ( الردّ على السفيه سعد الفقيه)

١٢- رسالة ( الإجماع وحجيته )

١٣. تعليق وبيان لدرجة الأحاديث في الاحكام للآمدي.

١٤. شرح الزاد .

١٥- رسالة ( أيهما خُلق أولا العرش أم القلم)

١٦. حكم المظاهرات.

١٧- رسالة (  الردّ على من أباح نصح ولي الأمر علانية والأجبَ المظاهرات) 

١٨- رسالة ( الردّ على المدعو خالد بن غنام )

١٩- رسالة ( إعلام النبهاء )

٢٠- رسالة (  الإجابة عن شبهة المنصوح دفاعا عن الأمير ممدوح)

٢١- الردّ على معتقد الإباضية

٢٢-  الرّسائل الجلية في الرد على الحدادية (دفاع عن علماء السنة).

٢٣ - رسالة في ( توحيد الاسماء والصفات ) 

٢٤ - الاخوانية (العودة  والعمري...) يطالبون بـ فك الاسرى .

٢٥ - رسالة في شرح مختصر لأثر الامام احمد "رحم الله عبداً قال بالحق".

٢٦ - رسالة في الجرح والتعديل والرد على المخالف ميزة امتازت بها امة محمد صلى الله عليه وسلم  .

٢٧ - رسالة عن عقيدة المدعو يوسف القرضاوي  .

٢٨ - رسالة في إجابة سؤال من احد الإخوة في العراق.

٢٩ -ايضاح لشبهة خارجي .

٣٠ -نصيحه لاخوتي في الله عزّ وجل .

٣١- رسالة تحذير لأهل تونس من خطر الرافضة .

٣٢- رسالة في شرح (يجالسونكم ويفقهونكم ويحدثونكم وانهم لشياطين) 

٣٣- رسالة ( في الأحداث يتبين صاحب الإحداث )

٣٤- رسالة في ( اخطأ من يعتبر مجازر الروافض المجوس ردة فعل لما يقوم به الخوارج )

٣٥-رسالة عنوانها ( مساكين روافض العرب ).

٣٦ - رسالة ( ماحصل في بلاد العرب هو ربيع فارسي مجوسي رافضي ).

٣٧- رسالة في ( كيف يسلم المسلم من الفتن ؟ ).

٣٨-رسالة ( حكم قول عبارة " ياشومي " المتداوله عند بعض النساء )

٣٩-رسالة( متى يحلق الخوارج شعورهم ؟ )

٤٠ - (وجوب التفريق بين الامام محمد الامين الشنقيطي وغيره )

٤١- رسالة ( هل تتبعُ الجنازة التي فيها منكرات ؟)

٤٢- رسالة في ( هل يجوز التكلم في ولي امر غير ولي امرك ؟ )

٤٣-رسالة ( البدع تستدرج بصغيرها الى كبيرها ) .

٤٤-رسالة في ( رفع الاشكال عن مصطلح شرط صحة وشرط كمال ودفع شبه الحدادية الجهال) .

٤٥- رسالة( ليس كل من تكلم في مبتدع اصبح من شيوخ الاسلام) 

٤٦-رسالة( الجن بكت على عمر قبل ان يُقتل بثلاث (تتمة لفائدة))

٤٧-رسالة (أين تدفن كتابية متوفية وهي حامل ومتزوجة بمسلم ؟ )

٤٨-رسالة ( سجن القصاصين )

٤٩-رسالة في شرح ( كم من مُريد للخير لا يُدركه )

٥٠ - رسالة ( تعليق على حكم عبارة باي باي لشيخنا العثيمين رحمه الله  ).

٥١- رسالة ( نصيحة وتوجيهات ١) 

٥٢-رسالة ( نصائج وتوجيهات ٢)

٥٣- رسالة ( تفصيل في حكم الزواج بنية الطلاق )

٥٤- رسالة ( مسألة في تنزيل الاحكام والتصنيف )

٥٥-رسالة ( اضطراب الاشاعرة والكلابية في نسبة صفة الكلام الى الله عزوجل )

٥٦-رسالة في ( مسائل في القضاء والقدر )

 ٥٧- رسالة ( حكم عبارة فعلت كذا لحاجة في نفس يعقوب )

٥٨-رسالة ( نشاط الصوفية في نشر بدعهم المخالفة للشرع )

٥٩ - رسالة ( من هو الامير ممدوح بن عبدالعزيز ؟)

٦٠- رسالة ( هل طلب الدعاء يقدح في كمال التوحيد ؟ )

٦١ - رسالة في ( تعليق على كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن اهمية اتباع السلف الصالح )

٦٢- رسالة ( بُؤساً لكم ايها الخوارج ) 

٦٣- رسالة ( سؤال عن المفوضة وانواعهم )

٦٤-رسالة في ( أهمية الانتساب إلى منهج السلف الصالح )

٦٥-رسالة ( حادثة ذبح الراهب الفرنسي على يد الخوارج الضالين) .

٦٦- رسالة ( رد على شبهة إخواني خارجي ).

٦٧-رسالة ( ابن عربي الملحد ووحدة الوجود )

٦٨- رسالة ( تعليق وشرح لـ " تضييع الحق بفوت الأدب")

٦٩-رسالة( تعليق على حديث الايمان بضع وسبعون شعبه )  

٧٠- رسالة( اهمية العلم ومنزلته )

٧١-رسالة ( الذي ياخذ من ويكيبيديا

كالذي ياخذ عن المجاهيل)

٧٢- رسالة ( تعليق على عبارة الامام احمد رحمه الله" بكرا بلا أم ")

٧٣- رسالة( حقيقة الصوفية جماعة التبليغ)

٧٤-رسالة ( حكم عبارة دع الخلق للخالق )

٧٥-رسالة ( بيان حال فتحي غولن التركي )

٧٦- رسالة ( هل الرافضه كلهم كفار ؟ )

٧٧- رسالة ( زيارة علماء اهل السنة قربة وطاعة واخذ بكلام السلف )

٧٨- رسالة ( تساؤلات تحتاج اجابة )

 ٧٩- رسالة ( موقف طالب العلم من المجروح وماينبغي عند الاختلاف ) .

٨٠- رسالة( الرد  علـى قـصيـدة المدعو عـبدالله الـجـربـوع )

٨١- رسالة ( “الحجج القوية في إيضاح وكشف ما أتى عن الاهتمام بالقبور وتعظيمها في خبر قناة العربية “ )

٨٢ - رسالة ( الردّ على   من زعم أنّ الرافضة من المسلمين )

٨٣- رسالة ( بيان حال المدعو وسيم يوسف )

٨٤- رسالة ( حقيقة الخارجي سعد الفقيه بوق الإخوانية )

٨٥- رسالة ( بيان حال التكفيري سليمان العلوان )

٨٦- رسالة ( في بيان حال المدعو محمد المنجد )

٨٧- رسالة( بيان مخالفة ابي عبدالحق الكردي لأصل من اصول الدين ).

٨٨- رسالة ( الرد على الحدادي الخارجي خالد الغامدي )

٨٩- رسالة ( الرد على  العوني في تشريعه لعيد بدعي )

 ٩٠-رسالة ( سلمان العودة يؤصل لبدعته من خلال حلمه المزعوم )

٩١- رسالة ( ايضاح حول من يتهم العلامة العثيمين رحمه الله بالسرقه )

٩٢- رسالة ( مسألة العذر بالجهل من عدمه والرد على الحداديه وبيان جهلهم  )

٩٣- رسالة (الرد على المدعو رائد السمهوري )

٩٤- رسالة ( بطلان دعوى ان شيخ الاسلام اين تيمية يرى ترك الرد على المخالف )

 ٩٥-رسالة ( البرعي والريمي يواصلون دفاعهم عن الحوثه الروافض )

٩٦- رسالة ( البينات السلفيه في فضح شبه نابزي اهل الاسلام بالوهابيه )

٩٧- رسالة ( نصيحه لمن يجهل حال الإخواني  )

٩٨- رسالة ( الرد على رسالة الاباضي ) 

٩٩- رسالة ( الرد على كذبتين من كذبات الحدادية الخوارج ) 

 ١٠٠- رسالة ( الرد على طعن الرافضي في مناهج التعليم في المملكة العربية السعودية )

١٠١- رسالة ( الرد على المدعو احمد  النجار في توحيد الأسماء الحسنى وصفات الله العلى  )

١٠٢-رسالة ( رد على كلام منقول في تويتر لناصر الإخوانية الخوارج المدعو ناصر العمر )

١٠٣- رسالة ( الرد على الرافضي المتستر الملقب ب"الكميت")

١٠٤- رسالة ( الرد على  من يحرم ما أحل الله )

١٠٥- رسالة ( اسلوب الامام المعبري هذا هو عين اسلوب الإخوانيه )

١٠٦- رسالة ( عن ليلة القدر )

١٠٧- رسالة ( أهمية العناية بدراسة التوحيد والعقيدة واصول السنة وفضل ذلك على طالب العلم )

١٠٨- رسالة ( شرح مختصر لشروط توبة المبتدع للامام أحمد بن حنبل رحمه الله)

١٠٩ - رسالة ( داء ومرض سعار وغلث الخوارج الإخوانيه وكيفية علاجه )

١١٠ - رسالة ( التحذير من الحزبيين من اصول الاسلام )

١١١ - رسالة ( توحيد الاسماء والصفات )

١١٢ - رسالة ( تعليق على عبارة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله )

١١٣- رسالة " الرد على رسالة (تجربتي سنوات مع الجامية " للمقاطي )

١١٤- رسالة ( ضوابط إطلاق لفظ سيد )

١١٥ - رسالة ( بعض صفات اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح )

١١٦ - رسالة ( الفرق بين الامتحان بالعلماء وبين الولاء والبراء )

١١٧ - رسالة ( عبارات تحتاج تأمل واعادة نظر )

١١٨ - رسالة ( هكذا يُفعل بالعلماء والكبراء )

١١٩ - رسالة ( الدفاع عن أئمة الهدى، أولى من الدفاع عن شخصنا )

١٢٠ - رسالة عن ( ظهور الحق وخفاؤه )

١٢١- رسالة (  خطبة العيد هل هي خطبة واحد أم خطبتنان ؟ )

١٢٢ - رسالة ( حكم الذبح في عيد الفطر )

١٢٣ - رسالة ( حرمة الإعتداء على أهل الذمة في محل عبادتهم -من كنائس وصوامع وبيع واديرة -بغير حق - )

 

 ١٢٤ - رسالة( بعد حادثه فلوريدا  )

١٢٥ - رسالة ( رموز غلاة الباطنية الصوفيه مثل الحلاج وإبن سبعين وإبن الفارض وإبن عربي وشئ من مصطلحاتهم الكفرية وشطحاتهم الفكرية )

١٢٦ - رسالة ( بيان حال التكفيري سلمان العوده وشطحاته الفكرية ) 

١٢٧ - رسالة ( تفصيل في مسألة المُقاطعة )

١٢٨ - رسالة ( 《 من هم المعتزلة ؟ وماهي أفكارهم الإعتزالية التي خالفوا فيها دين الإسلام؟ وماهو عظيم خطرهم على المسلمين حكاما ومحكومين 》

) 

١٢٩ - رسالة ( مصطلح "غلاة الطاعة " من شُبهِ الخوارج  )

١٣٠ - رسالة ( وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف في الرخاء والشدة ) 

١٣١ - رسالة ( بيانُ أنّ السلفية هي الإسلام وأنّ الإخوانية من الخوارج ) 

١٣٢ - رسالة ( طاعة ولاة الأمر وبيان حرمة المظاهرات وخطر الرافضة المجوس على أمة الاسلام )

١٣٣- رسالة ( تشويه صورة  ولاة الأمر بالكتابة او اللسان هو تمهيدُ للخروج عليهم باليد )

١٣٤ - رسالة ( حكم أخذ العلم من اهل البدع والأهواء ) 

١٣٥ - رسالة عن ( سوء الخلق عند أحفاد ذي الخويصرة )

١٣٦ - رسالة ( من هو مصطلح العلياني وماهو مذهبه العقدي ؟)

١٣٧ - رسالة ( أهمية دراسة التوحيد ومعرفته ) 

١٣٨ - رسالة ( ماهي أسباب ظهور الجماعات التفكيرية والمنظمات الفكرية المتحرفة )

١٣٩ - رسالة ( الرد على المدعو  عبدالعزيز الفوزان بقوله سابك و أرامكو تتعامل بالقروض الربوية )

١٤٠ - رسالة عن ( الفرق بين المنهج والعقيدة) 

١٤١ - رسالة ( تنبيه الانام على محدثات ومنكرات وجرائم تعملها الفرق المتحرفة والجماعات الضالة ثم ينسبونها ظُلماً إلى دين الاسلام ) 

١٤٢ - رسالة ( الرد على داعية الرافضة عدنان ابراهيم الغزي الفلسطيني )

١٤٣ - رسالة( ولاية الفقيه عند الرافضة وحزب الإخوانيه الخوارج القواسم المشتركة بينهما ونقاط الإجتماع )

١٤٤ - رسالة ( معنى تدويل الأماكن المقدسة )

١٤٥ - رسالة ( حكم الإنكار علانية تجاه ولي الأمر وكشف كذب المدعو عبدالرحمن عبدالخالق على الإمام أحمد ) 

١٤٦ - رسالة ( من الذي يستحق حقا وصدقاً وعدلاً أن يوصف بأنه من غلاة الطاعة ومن اصحاب الطاعة الشامي) 

١٤٧ - رسالة ( ماهي العلامات التي يستطيع بها العامةُ ومن يجهل العلم الشرعي معرفة دعاة الضلالة ورموزها وأفرادها ثم ماهي هذه العلامات التي بها تتميز الجماعات المتحرفة فكريا والمخالفة للكتاب والسنة والتي تكفر المسلمين وتستحل دماءهم )

١٤٨ - رسالة ( معنى عبارات تسييس الحج وما شابهها من ألفاظ)

١٤٩ - رسالة ( بيان حال المدعو سعد العجمي) 

١٥٠ - رسالة (  المسح العقدي  )

١٥١ - رسالة ( قصة متضمنة فائدة علمية عن حكم مقاطعة منتجات الدول الكافره )

١٥٢ - رسالة ( الطريقة الشرعية في كيفية نصح الملك ووزرائه )

١٥٣ - رسالة ( بيان شئ من فضل ولاة امرنا آل سعود وعلماء آل الشيخ ) 

١٥٤ - رسالة ( تعظيم أصل وجوب السمع والطاعة لولي الأمر في غير معصية الله وإن كان ظالما وحرمة الخروج عليه وكشف باطل الخوارج الاخوانية في اباحتهم الخروج عليه  وضعف ماأستدلوا به من شبه فاسدة لا تقابل بنصوص الوحيين -كتابا وسنة -ومخالفتهم لما عليه من إحماع السلف الصالح وجرى عليه عملهم ) . 

١٥٥ - رسالة ( لماذا أخرج ائمة السنة وشيوخ الإسلام وجماعة الإخوانية الخوارج من مسمى أهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح إلى مذهب الخوارج ؟ ) 

١٥٦ - رسالة ( [[ مصطلح معتقل الرأي 

 ماذا تعرف عن هذا المصطلح ؟

 ومن الذي قام  بإحداثه؟ 

وما هدفهم من وراء إشهاره  ]]

 )

١٥٧ - رسالة ( أهمية رجال أمن الدولة والإستخبارات في المملكة العربية السعودية في توطيد الأمن ) 

١٥٨ - رسالة ( ماهي الخلايا النائمة ؟ ومن هم المتلونون ؟ وكيف نعرفهم ؟ وبيان عظيم خطرهم )

١٥٩ - رسالة ( الإنتصار لآل سعود وبيان أن الخوارج هم المستحق شرعاً وعقلاً لوصف آل سلول ).

١٦٠ - رسالة ( معنى تدويل الأماكن لمقدسة ) .

١٦١ - رسالة ( مسح عقدي في بيان حال أردوغان تخفي على كثير من المسلمين ).

١٦٢ - رسالة ( شئ من فقه التعامل مع ولاة أمر في دولة أخرى فير دولتك وغير ولاة أمرك ) .

١٦٣ - رسالة ( تعليق على كلمة العلامة عبدالله أبا بطين رحمه الله تعالى ).

١٦٤ - رسالة ( دعاة ووعاظ الاخوانية والخوارج وبيان عظيم خطرهم ) .

١٦٥ - رسالة ( المختصرة حكم البدعة المنكرة ).

١٦٦ - رسالة ( الطريقة العلمية للامير فيصل بن مشعل آل سعود أمير منطقة القصيم في كشف شبهات الاحزاب التكفيرية و الانتصار للدعوة السلفية في رسالته القيمة " الابعاد التاريخيه للعداء على السلفية" ) .

١٦٧ - رسالة ( أسئلة في العقيدة و جوابها ).

١٦٨ - رسالة ( مشروعية القنوت لجائحة وباء كورونا وفق الضوابط الشرعية ).

١٦٩ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: 《 نقد آراء عجيل النشمي الإعتقادية في تلميعه للدولة العثمانية الصوفية و نقده للدعوة الإصلاحية لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ووصفهابالوهابية وطعنه في الدولة المباركة السعودية 》

١٧٠ -《 وقفات علمية في تفنيد شبهات ورد ضلالات المدعو حاكم المطيري في تكفيره للمسلمين 》

١٧١ -  ‏《 تعريف توحيد الحاكمية الذي أحدثه جماعة الإخوان الخوارج ؛ ولما جعلته الإخوانية توحيدا مستقلا وهو ثمرة ومكمل للتوحيد ؟

ومامعنى فقه الواقع الإخواني ؟

وماهي مصادره ؟ 》

  ١٧٢ - ( أسئلة موجهة إلى عادل الكلباني بعد لقائه بقناة ( mbc1 ) )

١٧٣- الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ إيضاح فساد بيان رابطة دعاة الكويت ]]

١٧٤- [[ فضل الدعاء ب: ياحي ياقيوم برحمتك استغيث ]]

١٧٥ - [[ إيضاح أحكام فقهية ومصطلحات علمية في مسائل الإيمان وكشف زيف وتفنيد شبه أهل التكفير والتبديع بلا ضوابط شرعية ]]

١٧٦ -  الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ ما هو سبب محبتنا لولاة امرنا ال سعود والدفاع عنهم ]]

١٧٧ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: [[ فواقر عقدية وشطحات فكرية تبين حال المدعو سعيد الكملي المغربي ]]

١٧٨ -  [[ بيان فساد رسالة منشورة عن تلميع الدولة العثمانية الصوفية ]]

١٧٩ - [[مسائل مهمة في الدعوة إلى الله سبحانه و تعالى متضمنا الرد على : ١/ المدعو محمد بن مبارك الهاجري تلميذ حاكم المطيري

 و ٢/ وشيخه

 .و ٣/ فرقةالإخوانية الخوارج و ٤/ الجفري الصوفي القبوري.

و ٥/ محمد متولي الشعراوي الصوفي القبوري ؛ و في بيان فساد معتقدهم وتفنيد شبهاتهم الحديث ذو شجون ]]

١٨٠ - ( الرد على محمد بن حسن الددو الشنقيطي الموريتاني )

١٨١ - 《 نقد آراء عجيل النشمي الإعتقادية في تلميعه للدولة العثمانية الصوفية و نقده للدعوة الإصلاحية لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ووصفهابالوهابية وطعنه في الدولة المباركة السعودية 》

١٨٢ - الردود على شُبهات أهل الأهواء و البدع: 《 من الذي ظلم قوم لوط ؟ ومن الذي يجوّز اللواط ويدافع عن أصحابه ؟ عرض لرأي المدعو محمد العوضي في رسالته ( لاتظلموا المثليين) وبيان بطلانها ومخالفتها للشرع المنزل والعقل السليم والفطرة السوية》

 ١٨٣ - [[  وصية لطالب العلم ]]

١٨٤ -  [[ من هي توكل كرمان وإلى ما تدعو ؟ إطلاع على جزء من مذهبها العقدي الباطل وفكرها المنحرف ]]

١٨٥ - 《 بيان فساد رأي المدعو محمد الددو في قوله :( إن جبل أحد من الصحابة رضي الله عنهم )》

١٨٦ - [[ أسئلة في العقيدة وجوابها ]]

١٨٧ - [[ الرد على بطلان ما ذكره حجاج العجمي في شبهته وإتخاذها من قبل أهل التكفير متكأ هشا   في قضية التكفيري المطلوب الأمني عبدالرحيم الحويطي ]]

١٨٨ - 《 ماهي أسباب الدفاع عن دين الإسلام و دولة الإسلام المملكة العربية السعودية و شيوخ الإسلام 》

《 وصية لطالب العلم 》

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسول المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فأوصيكم ونفسي بتقوى الله سبحانه وتعالى ولزوم طاعة واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و الحرص على منهج السلف الصالح والابتعاد عن الحزبيين المبتدعه 

وعن الجماعات الضاله التكفيرية

 والحرص على طلب العلم ابتعدو عن المناقشات في اصول الدين مع أهل البدع والأهواء 

وانتم ليس معكم علم 

 تناقشون فيه هولاء الضلال 

فهولاء اهل شبه معهم حق وباطل فيبدون الحق ويظهرونه لجلب الجهله الى باطلهم .

اهدأوا بارك الله فيكم 

عليكم بعلماء السنة السلفيين

 وكم مره يقول كبار علماء الاسلام منهم الإمام ربيع المدخلي حفظه الله يقولون: عليكم  بعلماء السنه 

عليكم بالواضحين 

أنظروا في كتب ابن تيميه وابن القيم وكتب ائمة الدعوه كتب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كتب  الشيخ الالباني و ابن باز والعثيمين وربيع وعبيد  رحم الله الأموات وحفظ الله الأحياء  ونفعنا الله وإياكم بعلمهم أجمعين

هولاء بارك الله فيكم هم وأمثالهم ومن سار على نهجهم فخذوا عنهم 

وابتعدو عن المشبوهين أهل الأهواء والبدع والأحزاب   واحرصوا على طلب العلم ادمنوا النظر في الكتب .

وأعلموا بارك الله فيكم

فهنا أصلان عظيمان

وكلا الأصلين فيهما نفع لكم وسعادة في الدارين 

 فالأول :

 اتباع الكتاب و السنه بفهم سلف الأمة الصالحين  فمن حاد عن ذلك فأبتعدوا عنه وأحذروه وحذروا منه . يتبع هذا الأصل .

ثانيا:

 من رايتوه يتكلم في ولي الامر ابتعدو عنه ولاتقربوه وحذروا منه .

وبعضهم :

يظهر طاعة  ولاة الامر ويتلون

ويعلن بخلاف مايبطن   لكن له اصول اخرى تفضحه منها  محاربة للسنه وأصولها و محاربه لنهج السلف الصالح مع تاريخ قذر في حربه للسنة وأهلها  والتي منها لزوم طاعة ولي الأمر. 

   ابتعدو عن المتلونين فلابد ان تجتمع في الشيخ المراد الإستماع إليه  شروط اتباع السنه واتباع النهج الصالح ولزوم هدي  كبار علماء السنه مثل أئمتها مثل  الالباني وابن باز وابن عثيمين  و ربيع وعبيد  

مع الحرص على محبة ولزوم طاعة ولى الامر وبهذا تكون قد اتبعت السنه واصول السنة كثيره على طلب العلم ان يتعلمها ويعمل فيها فإقتضاء  العلم العمل 

وأكثروا وادمنوا النظر في الكتب والاطلاع في بحث المسائل العلميه  واحرصو على تعلم العقيده والتوحيد 

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة  

بارك الله فيكم

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

.......

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني .

حرر في ١١ شوال ١٤٤١ هجري.

شرح بعض المصطلحات التي في الكتب

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا...اما بعد :

ماسيأتي ايضاحه هي تعريفات لبعض الالفاظ التي يحتاجها طالب العلم جمعت من شروح العلماء على الكتب  فنقول وبالله التوفيق وهو المستعان  :

《 التحقيق 》 : 

اثبات المسألة العلمية بالدليل .

وفائدته :

بيان صورة المسألة العلمية واثبات القول الراجح فيها بالدليل اليقيني القطعي الذي لايقبل الشك .

《 التدقيق 》 : 

اثبات المسألة العلمية بدليل آخر .

وفائدته :

التأكيد على صحة القول الراجح .

《 الترقيق 》 :

التعبير عن المسألة العلمية بعبارة فائقة. 

وفائدته : 

ضبط فهم المسألة بعبارة وجيزة مفهومة مع مراعاة فصيح لغة العرب .

《 التنميق 》 :

مراعاة علم المعاني والبديع في تركيب المسألة العلمية .

وفائدته :

ابعاد الملل عن طالب العلم في فهم معنى لفظ المسألة وصياغتها في اسلوب ادبي يسهل حفظه وضبطه وفهمه .

《 التوفيق 》 :

سلامة القول في المسألة العلمية وصحته من اعتراض  الشرع  .

وفائدته :

اثبات ان صحة القول في المسألة هو توفيق وفضل ورحمة وهداية من الله  . فهو من الله ولايسأل الا من الله تعالى ربي الله وتقدس عن الشريك والمثيل والشبيه والند والضد والزوجة والولد  .

اعاذنا الله واياكم من الكفر والشك والنفاق 

فنسأل الله الحي القيوم بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق لما اختلف فيه من الحق الى اقوم طريق ..

كتبه واملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني

《 آداب يجهلها كثير من الناس 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

[ المقدمة ؛ ضعف بني آدم عليه الصلاة والسلام  ] 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد  :

فيقول الله تعالى{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون } ويقول  تعالى وتقدس { وخلق الإنسان ضعيفا } 

فالمتأمل في تركيبة بني آدم عليه الصلاة والسلام  يرى   عظيم خلق الله الدال على ربوبية الله  ووحدانيته  ويرى ضعف   الجنس البشرى  ونقصه فخروج الريح سبب

طبيعي وضعه الله 

لإستقامة حياة الإنسان وإستمراريتها و توقف خروجها سبب لمرضه وهلكته وهذا الأمر الطبيعي في تركيبته ترتب عليها مسائل وأحكام نستعرض بعضها في رسالتنا هذه المتواضعة .

............

[   طالب العلم لا يتكبر ولا يستحٍ من الحق ومن طلب العلم بدليله ]

طالب العلم النافع والذي يحرص على العمل الصالح تجده حريصا على معرفة أحكام الشرع وما يجب لله ومايمتنع عنه ويحرص على معرفة الطريق المستقيم الموصل إلى الله وإلى طاعته ومرضاته ولا يتم له هذا الأمر إلا بعلم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الصالحين وهديهم ومثل مسائل رسالتنا هذه  من الفقه في الدين إمتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ) إتفق على صحة هذا الحديث الإمامان الجليلان البخاري ومسلم رحمهما الله من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما

 و في صحيح البُخاري رحمه الله عن مُجاهد رحمه الله: (  لا يتعلَّمُ العلم مُستَحٍ ولا مُستَكبِر )

قال الإمام إبن كثير رحمه الله في تفسيره : 

" وروى إبن أبي حاتم وإبن جرير ، من حديث عاصم بن كليب ، عن سعيد بن معبد ، عن إبن عباس : ( وعلم آدم الأسماء كلها ) قال : علمه إسم الصحفة والقدر ، قال : نعم حتى الفسوة والفسية " إنتهى كلامه رحمه الله. 

فأحرص ياعبدالله  على تعلم العلم الشرعي  وعلى تعلم  ماينفعك في أمر دينك فأنت في دار فانية قريب رحيلك فأستعد للقاء الله بالأعمال الصالحة { وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ } .

............

 [ حكم  الضحك من الضراط الذي خرج منك أو من غيرك ]

قال الإمام البخاري رحمه الله  ( ٥٥٨٢ ) 

: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ قَالَ : ( نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَضْحَكَ الرَّجُلُ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْ الْأَنْفُسِ )

وروى البخاري( ٤٩٤٢)  ومسلم ( ٢٨٥٥) رحمهما الله عن عبد الله بن زَمْعَةَ رضي الله عنه أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَظَهُمْ فِي ضَحِكِهِمْ مِنْ الضَّرْطَةِ وَقَالَ : (لِمَ يَضْحَكُ أَحَدُكُمْ مِمَّا يَفْعَلُ)

قال النووي رحمه الله :" َفِيهِ  النَّهْي عَنْ الضَّحِك مِنْ الضَّرْطَة يَسْمَعهَا مِنْ غَيْره , بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَتَغَافَل عَنْهَا وَيَسْتَمِرّ عَلَى حَدِيثه وَاشْتِغَاله بِمَا كَانَ فِيهِ مِنْ غَيْر اِلْتِفَات وَلَا غَيْره , وَيُظْهِر أَنَّهُ لَمْ يَسْمَع.وَفِيهِ حُسْن الْأَدَب وَالْمُعَاشَرَة " إنتهى من [ شرح النووي على مسلم( ١٧ / ١٨٨ )]

 وقال في عمدة القاري ( ١٩ / ٢٩٤ )  

" وفيه الأمر بالإغماض والتجاهل والإعراض عن سماع صوت الضراط وكانوا في الجاهلية إذا وقع من أحدهم ضرطه في المجلس يضحكون ونهى الشارع عن ذلك إذا وقع وأمر بالتغافل عن ذلك والاشتغال بما كان فيه وكان هذا من جملة أفعال قوم لوط عليه الصلاة والسلام فإنهم كانوا يتضارطون في المجلس ويتضاحكون " .

 وقال في تحفة الأحوذي( ٩ / ١٨٩ )  " وكانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحد منهم في مجلس يضحكون فنهاهم عن ذلك " .

قال شيخنا الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالی في شرحه لهذا الحديث في كتابه شرح رياض الصالحين  :

" يعني إذا ضرط الإنسان وخرجت الريح من دبره ولها صوت ضحكوا فقال صلى الله عليه وسلم واعظا لهم في ذلك  لم يضحك أحدكم مما يفعل ؟ ألست أنت تضرط كما يضرط هذا الرجل ؟ بلى إذا كان كذلك فلماذا تضحك؟ فالإنسان إنما يضحك ويتعجب من شیء لا يقع منه، أما ما يقع منه فإنه لا ينبغي أن يضحك منه، ولهذا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم من يضحكون من الضرطة لأن هذا شيء يخرج منهم  عند كثير من الناس في بعض الأعراف لا يبالون إذا ضرط أحدهم وإلى جنبه إخوانه ولا يحتشمون من ذلك أبدا ويرون أنها من جنس العطاس أو السعال أو ما أشبه ذلك، ولكن في بعض الأعراف ينتقدون

هذا" إنتهى كلامه رحمه الله .

................

[ ما حكم الضراط في المجالس وأمام الناس بلا عذر شرعي   ]

 وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء ( ٢٦ / ١١١ ) :

حدث في هذا الزمان أناس وللأسف إذا اجتمعوا في بعض مجالسهم يتضارطون فيضحكون على ذلك معجبين بهذا الفعل، وإذا قيل لهم: اتركوا هذه الأفعال الذميمة، قالوا: إنها أولى من الجشاء أو مثله، مع عدم الدليل المانع لذلك، فبماذا يجابون؟ أثابكم الله.

فأجابوا:

"لا يجوز التضارط تصنعا، ولا الضحك من ذلك؛ لمخالفة ذلك للمروءة ومكارم الأخلاق، وليس ذلك مثل الجشاء، فإن الجشاء يخرج عادة دون قصد إليه ولا يضحك منه، أما إذا خرج الضراط من مخرجه الطبيعي دون تصنع - فلا حرج فيه، ولا يجوز الضحك منه ؛ لما ثبت عن عبد الله بن زمعة أنه قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضحك الرجل مما يخرج من الأنفس) رواه البخاري " إنتهى من 

"فتاوى اللجنة الدائمة" .

............

 [ هل يعتبر الضراط بلا عذر  من خوارم المروءة ؟ ]

الضراط في المجالس بلا عذر شرعي كالمرض 

عده أهل العلم من سئ الأخلاق وخوارم المروءة  ومن علم من حاله هذه الخصلة السيئة فلا تقبل شهادته بل ترد ؛ أعاذنا الله وإياكم من الأخلاق السيئة والعادات المذمومة ؛ قال الخرائطي رحمه الله في [مكارم الأخلاق( ١ / ٤٨٤ )] 

" ولا شك أن تعمد إخراج الريح أمام الناس لغير عذر مناف للحياء، مناقض للمروءة، وهو من مساوئ الأخلاق، لا يعهد مثله إلا عن السفهاء " . إنتهى كلامه رحمه الله .

..........

[ ورد أن الضراط في المجالس من أعمال من كذب وكفر بالله و بنبي الله لوط عليه الصلاة والسلام ]

عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَكْرٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ : سُئِلَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) مَا ذَاكَ الْمُنْكَرُ ؟ قَالَ : "كَانُوا يَتَضَارَطُونَ فِي الْمَجْلِسِ ، يَضْرِطُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ، وَالنَّادِي : الْمَجْلِسُ" .

"تفسير إبن أبي حاتم" ( ١١ / ٤٢٥ )

وروى مثله عن عائشة وإبن عباس والقاسم إبن أبي بزة وغيرهم رضي الله عنهم. 

 تفسير إبن كثير ( ٦ / ٢٧٦ ) 

و تفسير الطبري  ( ٢٩ / ٢٠ ) .

..................

 [  من نواقض الوضوء ؛ خروج الريح ]

عن أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (لا تُقبَلُ صلاةُ مَن أحْدَثَ حتَّى يتوضَّأَ )، قال رجلٌ مِن حَضرمَوت: ما الحدَثُ يا أبا هُرَيرةَ؟ قال: " فُساءٌ أو ضُراطٌ " 

رواه البخاري رحمه الله في صحيحه واللفظ له حديث رقم ( ١٣٥ ) ومسلم رحمه الله في صحيحه حديث رقم ( ٢٢٥ )

................ [  خروج الريح مما يستحيى منه ؛ وكيف يتصرف من خرج منه الريح أثناء الصلاة ]

روى أبو داود رحمه الله في سننه ( ١١١٤ )  عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (  إِذَا أَحْدَثَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ ثُمَّ لِيَنْصَرِفْ ) صححه الإمام الألباني رحمه الله  في "صحيح أبي داود" .

قال في "عون المعبود" ( ٣ / ٣٢٦ )  :

"(فَلْيَأْخُذْ بِأَنْفِهِ) : قَالَ الْخَطَّابِيُّ : إِنَّمَا أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذ بِأَنْفِهِ لِيُوهِم الْقَوْم أَنَّ بِهِ رُعَافًا (نزيفاً) .

 وَفِي هَذَا الْبَاب مِنْ الْأَخْذ بِالْأَدَبِ فِي سَتْر الْعَوْرَة وَإِخْفَاء الْقَبِيح وَالتَّوْرِيَة بِمَا هُوَ أَحْسَن , وَلَيْسَ يَدْخُل فِي بَاب الرِّيَاء وَالْكَذِب , وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ التَّجَمُّل وَاسْتِعْمَال الْحَيَاء وَطَلَب السَّلَامَة مِنْ النَّاسِ" إنتهى كلامه رحمه الله .

.............

[ حسد المشركين لأهل الإسلام   من تمام دينهم  الحنيف وكماله ]

قال الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه: ( قالَ لنا المُشْرِكُونَ إنِّي أرَى صاحِبَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ حتَّى يُعَلِّمَكُمُ الخِراءَةَ، فقالَ: أجَلْ إنَّه نَهانا أنْ يَسْتَنْجِيَ أحَدُنا بيَمِينِهِ، أوْ يَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ، ونَهَى عَنِ الرَّوْثِ والْعِظامِ وقالَ: لا يَسْتَنْجِي أحَدُكُمْ بدُونِ ثَلاثَةِ أحْجارٍ ) . رواه مسلم رحمه الله في صحيحه حديث رقم ( ٢٦٢ ).

وروى البخاري ومسلم أن رجلاً من اليهود جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين! إنكم تقرؤون آية في كتابكم، لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيداً. قال: وأيُّ آية؟ قال: قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي}، فقال عمر: ( والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزلت عشية عرفة في يوم جمعة )

 ..................

[ فائدة ؛ وبها تكون خاتمة رسالتنا ]

عَنْ أَبي هُريْرَةَ رضي الله قَال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِذا نُودِي بالصَّلاةِ، أَدْبرَ الشيْطَانُ ولهُ ضُرَاطٌ حتَّى لاَ يسْمع التَّأْذِينَ، فَإِذا قُضِيَ النِّداءُ أَقْبَل، حتَّى إِذا ثُوِّبَ للصَّلاةِ أَدْبَر، حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْويِبُ أَقْبلَ، حَتَّى يخْطِر بَيْنَ المرْءِ ونَفْسِهِ يقُولُ: اذْكُرْ كَذا، واذكُرْ كذا لمَا لَمْ يكن يذْكُرْ منْ قَبْلُ حَتَّى يظَلَّ الرَّجُلُ مَا يدرَي كَمْ صلَّى )

متفقٌ عَلَيْهِ.

فأحذروا عباد الله من التشبه بالشيطان وإستعيذوا بالله من شرور النفس والشيطان ورفقاء السوء ...

رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة 

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

..........

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه  :

غازي بن عوض العرماني.

《 رأي - جعله الله مباركا - أقدمه لطلاب العلم 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد: 

فأحببت عرض رأي شخصي متواضع على الإخوة طلاب العلم ولعل هناك من سبقني في هذا الرأي لكن لم أطلع عليه ،

  ياطلاب العلم فتعلمون 

ان شهر رمضان المبارك شهر أنزل الله فيه كلامه المنزل غير المخلوق فقال تعالى {  شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ } وقال تعالى وتقدس 

{ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ }

وقال عز من قائل { إنا انزلناه في ليلة القدر }

وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أُنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من شهر رمضان ، وأُنزلت التوراة لِسِتٍ مضت من رمضان ، وأُنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان ، وأُنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان ، وأُنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان )[حسنه الإمام الألباني في " السلسلة الصحيحة(١٥٧٥)] قال الإمام ابن باز رحمه الله:

" القرآن الكريم نزل على رسول الله ﷺ منجمًا على حسب الحاجة والأسباب، وكان أول ما نزل سورة (اقرأ) في ليلة القدر، فصدق على ذلك أنه أنزل في ليلة القدر وأنه أنزل في رمضان؛ لأن أوله نزل في ليلة القدر في رمضان، هذا هو ظاهر الأدلة الشرعية؛ لأن كثيرًا من القرآن نزل في مكة في غير رمضان، وكثير منه نزل في المدينة في غير رمضان، لم يزل ينزل منجمًا على الرسول ﷺ بحسب الحوادث والأسباب، وسورة المائدة نزلت في آخر حياته ﷺ،.."....وقال ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة: إنه أنزل إلى السماء الدنيا في رمضان في ليلة القدر، إلى بيت العزة بيت في السماء الدنيا يقال له: بيت العزة، وكل سماء فيها بيت للملائكة يتعبدون فيه، وبيت العزة بيت في السماء الدنيا يتعبد فيه الملائكة، وفي السماء السابعة البيت المعمور، يتعبد به الملائكة أيضًا وهو على .... الكعبة في الأرض، يقول فيه النبي ﷺ: إنه يدخله كل يوم - يعني: البيت المعمور - سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه آخر ما عليهم، وهذا يدل على كثرة الملائكة، وأن كل يوم يدخل البيت المعمور منهم سبعون ألف ملكًا للعبادة، ثم لا يعودون إليه أبدًا.

فعلى هذا القول - قول ابن عباس - أنه أنزل إلى بيت العزة جملة واحدة، ثم نزل منجمًا في ثلاث وعشرين سنة على حسب الحوادث والأسباب، وهذا قول قوي أخذ به جمع من أهل العلم، والأول أظهر، وأنه أنزل من عند الله جل وعلا بواسطة جبرائيل على النبي ﷺ في ثلاث وعشرين سنة، وأن أوله أنزل في ليلة القدر في رمضان، والله ولي التوفيق "[ من كلام الإمام ابن باز رحمه الله من موقعه الرسمي]

وفي الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ :( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَة)

فما سبق توطئة إلى الدخول في موضوعنا وهو أهمية تلاوة القرآن الكريم في شهر رمضان المبارك

فهما وفقها وتدبرا لكلام الله سبحانه و تعالى 

وهاهنا رأي أحببت طرحه عليكم طلاب العلم وهو : قبل قرائتك للقران الكريم  فرأيت أن يكون عندك تفاسير أئمة السلف وهم "  ابن جرير الطبري والبغوي وابن كثير والسعدي و الشنقيطي "

لسلامة هذه التفاسير من الأخطاء العقدية فحينما تشرع في قراءة القرآن الكريم فتشكل عليك عبارة أو لفظ أو حكم أو مسألة فترجع إلى هذه الأسفار المباركة لمعرفة ماأشكل عليك ومن لم يستطع إيجاد هذه الكتب أو جمعها لأي سبب من الأسباب فليختر المواقع الطيبة لهذه التفاسير في جهاز جواله ويرجع إليها  وبهذه الطريقة لا تتم قراءة لكلام الله تعالى وتقدس إلا وعندك حصيلة علمية طيبة في فهم كلام الله سبحانه و تعالى وتدبره .

وبعد الانتهاء من كتابتي لهذه الرسالة  وجدت  كلاما نفيسا لشيخنا الإمام محمد العثيمين رحمه الله أحببت إطلاعكم عليه هذا نصه  :" وكان بعض أهل العلم في رمضان وهو في وقت تلاوة القرآن يجعل معه دفترًا خاصًا ، كلما قرأ شيئًا واستوقفته آية من كتاب الله فيها معانٍ كثيرة أو ما أشبه ذلك قيَّدها بالدفتر ، فلا يخرج رمضان إلا وقد حصل خيرًا كثيرًا من معاني القرآن الكريم .

ولقد رأيتُ كُتيبًا صغيرًا للشيخ عبدالرحمن السعدي 

رحمه الله 

 يقول :" إنه كتبه في رمضان وهو يقرأ القرآن ، تمر به آية فيقف عندها، ويتدبرها ، ويكتب عليها فوائد لا تجده في أي تفسير ".

فلهذا ابن القيم رحمه الله - حَثَّ على تدبر القرآن لمن أراد الهدى .

وشيخه ابن تيمية رحمه الله - قال :"  من تدبر القرآن طالبًا للهُدى منه تبين له طريق الحق".

فاشترط شيخ الإسلام 

رحمه الله 

شرطين : التدبر ، وطلب الهدى ، لأنه ربما تدبر ، ولم يقصد طلب الهدى ، ولكن يريد معرفة معاني القرآن فقط ، 

ماتريد أن تَهْدِي به وتجعله نبراسًا لك تسير عليه ، فإذا تدبرته، وأنت تريد الهدى منه ، وتريد أن تجعل القرآن نبراسًا لك تسير عليه ، تبين لك طريق الحق".[ الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - للإمام ابن القيم ، شرح العلامة محمد بن صالح العثيمين ( ١/ ٥٠٣- ٥٠٤) ]

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

-----------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني 

في يوم الجمعة غرة شهر رمضان المبارك لعام ١٤٤١ هجري

《 ماهي أسباب الدفاع عن دين الإسلام و دولة الإسلام المملكة العربية السعودية و شيوخ الإسلام 》

 
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
أما بعد

فمن التحدث بنعم الله علينا فقد قمنا بفضل الله[ نصحا للأمة وإبراء للذمة ولئلا يتبع أهل الضلال  في ضلالهم { ولتستبين سبيل المجرمين} ] بكشف مئات الشبه  التي أستهدفت  :
١-
ديننا الإسلام .
٢-
شيوخ الإسلام وأئمة السنة [ ابن تيميه ومحمد بن عبدالوهاب رحمهما الله وما أكثر مايكذب عليهما وغيرهما من شيوخ الإسلام ]
٣-
ولاة أمرنا في المملكة العربية السعودية[ آل سعود وخاصة الملك وولي العهد وماأعظم الشبه والكذب الذي يكذب عليهما لكن عند تحقيق أهل العلم لاتساوي فلسا دعاواهم الفاجرة والتي وراءها إستخبارات دول وأحبار سوء ورهبانها ] 
وهذا في رسائل كثيرة [ لا أريد الدنيا وحظوظها من جاه أو مال أو منصب لكن أريد رد شيئا من معروفهم على شخصي من تعليمهم لي- بفضل الله وحده- الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الصالحين وتدريسنا التوحيد والسنة وإنفاق مليارات الريالات على هذا الخير مع أمن وأمان وأطمئنان ]
و :
[ الشبهة : وضع الآية أو الحديث أو الحجة العقلية أو قصة مكذوبة في الإنتصار لأفكارهم المنحرفة ؛ وتأييد توجهاتهم العقدية المخالفة للكتاب والسنة النبوية وما عليه معتقد جميع المسلمين وعملهم ]
وجواب الشبه  :
يكون بوضع الآية المحكمة وفق فهم السلف الصالح ورد المتشابه الى المحكم وبيان إن الآية حجة عليهم وليست لهم
وهكذا يقال في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك وأما  مااستدلوا به
 مجملا فيبين
أو مطلقا فيقيد
أو عاما فيخصص
أو مرجوحا فيبين سبب ضعفه وعدم الإعتداد به
وأما الحجج العقلية
فتجابه بإدلة الوحيين
فالإسلام أتى بما تحار فيه العقول
لا بما تحاربه العقول
وتجابه كذلك بالإدلة العقلية الصحيحة من ذوي العقول الصحيحةوالفطر السليمة
وأما القصة المكذوبة فيوضح
كذبها وعدم صحة إسنادها وضعفه
وكل ما سبق يبين بالإدلة   
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
........
كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني

《 فضل الهدى [وهو العلم النافع ] والتقى [وهو العمل الصالح ] وكيف يجمع بينهما طالب العلم 》

 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
أما بعد
فطالب العلم يحرص على الوفاء بتحقيق شرطي صحة العبادة وهما:
اولا :
الاخلاص لله ومعنى هذا الشرط ان يريد الله بعلمه وعمله ودعوته ولا يريد جاها أو منزلة أو منصبا او مالا او نوالا أو أي حظ من حظوظ الدنيا الفانية.
الشرط الثاني :
الصواب ويتم  هذا الشرط بمتابعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ودعوة 
ويتجنب دعوة وأسلوب ومذهب ومنهج ومسلك ومبادئ الحزبيين وأهل الأهواء من خوارج إخوانية أو صوفية تبليغية او ملاحدة علمانية
وأن يكون طلبه للعلم بجد واجتهاد مع الحرص على الإبتعاد عن الأضواء وشهوات الدنيا وحظوظها وقد رأيت مجموعة كبيرة من طلاب العلم يحرص على الشهادات العلياء ليزاحم أهل الدنيا فيها
ومنهم مع شدة طلبه للعلم صاحب توجه إخواني خارجي وماأكثرهم لا كثرهم الله
قال الإمام ابن باز رحمه الله في كلمة مشهورة ثابتة عنه واصفا حالهم محذرا من طريقتهم : "
قضاة ومدرسين , وهم لايعرفون العقيدة السلفية لايعرفون العقيدة الصحيحة , تساهلوا في الأصل, في علم العقيدة وتهاونوا في إعطائهم حقه والدراسة والتمحيص وإزالة الشبه وصاروا دكاترة وهم صفر في العقيدة , بل دكاترة  مدرسين بل دكاترة ,أخذوا الشهادة العالية و الماجستير والدكتوراة وهو صفر في العقيدة صفر مايعرف شئ في العقيدة على عقيدة الجاهلية عبادة القبور والتعلق على الأموات لأنهم مادرسوا العقيدة كما ماينبغي ولادرسها لهم أساتذتهم الذين أخذوا عنهم ,وأخذوا صفراً في هذا الباب , وحرم طلب العلم من العقيدة فأي شئ بعده , أي شئ عنده بعد ذلك , خصوا العقيدة بعناية , خصوها بمزيد عناية مع الأساتذة ومع , وفي المتون التي في أيديكم , خصوها بمزيد عناية , ومطالعة ومذاكرة , وسؤال وإستكشاف عن الشبه وعن ردها , حتى تمتازوا في ذلك , وحتى تتخرجوا إن شاءالله وأنتم في غاية من البصيرة من العقيدة السلفية , العقيدة في باب توحيد العبادة وفي باب أسماء الله وصفاته , أما توحيد الربوبية فالجاهلية تعرفه ولاكن لابد له من دراسته حتى نعرفه على بصيرة , كثير من الناس ماعرف حتى توحيد الجاهلية كثير من الناس وهم مدرسون ماعرفوا حتى توحيد الجاهلية , حتى توحيد أبي جهل ماعرف" انتهى كلامه رحمه الله.
‏قال الإمام مقبل الوادعي رحمه الله :
" فكم من شخص عنده دكتوراة في الفقه
الإسلامي وهو لا يفقه شيئا،
وكم من شخص عنده دكتوراة في الحديث وهو ‌لا يفقه حديثا،
فهذه الشهادات تؤهل كثيرا من الناس لمناصب لا يستحقونها،
وماذا يغني عنك لقب دكتور وأنت جاهل بشرع الله" .[المخرج من الفتنة (١٩٣)]
فأحرصوا ياطلاب العلم على الفقه في الدين فهذا سبيل من أراد خيري الدنيا والآخرة كما ثبت في السنة ( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين )
ثم الحذر من سلوك طريق الجهلة الذين جعلوا أنفسهم أئمة وأعلاما وهم قفر صفر من العلم فأفتوا بالنوازل واستحلوا الدماء . وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ، ولكن يقبِضُ العلمَ بقبضِ العلماءِ)."  رأى رجلٌ ربيعة بن أبي عبد الرحمن رحمه الله  يبكي:
فقال: ما يبكيك ؟ فقال: استُفتي مَن لا علم له،
وظهر في الإسلام أمر عظيم .
قال: ولَبعضُ مَن يفتي ههنا أحق بالسجن من السرَّاق .
قال بعض العلماء: فكيف لو رأى ربيعة زماننا وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا، وتوثبه عليها، ومد باع التكلف إليها، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها، مع قلة الخبرة، وسوء السيرة، وشؤم السريرة، وهو من بين أهل العلم منكر أو غريب، فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة، وآثار السلف ولا يبدي جوابا بإحسان وإن ساعد القدر فتواه كذلك يقول فلان ابن فلان .
يمدون للإفتاء باعًا قصيرة وأكثرهم عند الفتاوى يُكَذْلِكُ"
[إعلام الموقعين (٤ / ٢٠٧)]
ثم أكثروا من الدعاء ب { رب زدني علما } و( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا)و (سَلُوا اللَّهَ عِلْمًا نافِعاً، وَتَعوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عِـــــلْمٍ لَا يَنْفَعُ)
فالعلم النافع هو ما باشر القلب، فأوجب له السكينة والخشوع، والإخبات للَّه تعالى، وإذا لم يباشر القلوب ذلك من العلم، وإنما كان على اللسان فهو حجة اللَّه على بني آدم  عليه الصلاة و السلام
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
كتبه :
غازي بن عوض العرماني

《 أسئلة في العقيدة وجوابها 》

   بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد أتاني سؤال من أحد طلاب العلم هذا نصه : [  ما حكم قول (الله يوفقك إن شاء الله ) ، 

[ حي الله الطبيب أو نحوه من المهن في المستقبل بمشيئة الله عزوجل || آمين || ] أو ما شابه هذه العبارات التي مضمونها الدعاء ؟ 

أم أنها معلق بالمشيئة فإن كان كذلك فما معنى إن شاء الله ؟ 

وما معنى  من كان داعيا إلى الله فليعزم وما هو وجه الإشكال بين العزيمة والمشيئة ؟ 

وهل هناك فرق بين التخيير وقول إن شاء الله 

ككقول البعض الله يغفر له أو يهلكه ولان حرف أو فيها تخير على الله 

وما كفارة من يقول ان شاء الله في دعاءه 

وفي اي باب من ابواب العقيدة صنفوه اهل العلم  ] 

إنتهت أسئلته 

و الإجابة على ما طلب نقول : 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

سؤالك تضمن عدة أسئلة أتت في رسالة واحدة  ولكل سؤال منها جواب 

فأسأل الله التوفيق والإعانة والسداد 

فأولا سؤالك ( ما حكم قول : الله يوفقك إن شاء الله )

يحرم قول إن شاء الله في هذا الموضع لما ورد في صحيح البخاري رحمه الله  عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: ( لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة؛ فإن الله لا مكره له) .

ولمسلم: ( وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه).

 لا أحد يكره الله على شيء حتى يقال إن شئت، وليس بعاجز حتى يقال: إن شئت

فالمؤمن يجزم في الدعاء، ويدعو دعاء الراغب المضطر المحتاج لا دعاء الذي لا يبالي حصل وإلا ما حصل، يستثني فإن قوله : إن شئت، معناه إن شئت وإلا ما هو بلزوم المغفرة، هذا غلط ما يناسب في حق الرب جل وعلا؛ لأن العبد مضطر إلى المغفرة في ضرورة إلى المغفرة وفي حاجة إلى المغفرة، فهو جل وعلا العظيم الغني الحميد، ولا يتعاظمه شيء أعطاه عباده وجاد به على عباده، بل كلها عنده قليلة ويسيرة، وإن أعطاهم الشيء العظيم ، فالمشروع للمؤمن أن يكون عظيم الرغبة فيما عند الله، شديد التعلق بالله، شديد اللجأ إليه، فإن سأله سأله سؤال مضطر، سؤال الراغب، فلا يستثني ولا يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، أو اللهم ارحمني إن شئت، أو اللهم اكفني إن شئت، أو اللهم ادخلني الجنة إن شئت، 

 ...........

الإجابة عن سؤالك الآخر :

وهي قولك ( حي الله الطبيب او نحوها من المهن ثم تقول : إن شاء الله ) 

فهذا خبر أريد به الطلب وهو من باب الرجاء أي نرجو الله أن يجعلك طبيبا ولعله جائز 

عملا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( 

لا بأس طهور إن شاء الله)

.........

وسؤالك الآخر : ( وما وجه الإشكال بين العزيمة والمشيئة) 

فالعزيمة إصرار وإلحاح وهذا ما يجب عليه حال المسلم كما في نص الحديث وأما تعليقه في المشيئة فكانه مستغني أو تطلب من يعجزه هذا الطلب فجاء أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم مثل هذه الأحوال وتعليق المشيئة في الخبر  لا يعارض الأصل المتقدم ؛ فليس فيه إظهار استغناء ، ولا خشية استكثار ، فالمحذور غير وارد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله خبرا ؛ على سبيل الرجاء ، أو التبرك ؛ وإلا ، فليس المرض طهورا في حق كل أحد .

............

وأما سؤالك الآخر ( وهل هناك فرق بين التخيير وقول إن شاء الله ) 

نعم يوجد فرق كبير شرعا ولغة 

فالتخيير طلب أحد الأمرين وهذا جائز شرعا ومتصور عقلا   كأن تقول : اللهم أصلحه أو أهلكه وهذه الصورة لعلها محل إتفاق بين أهل العلم على جوازها .

وأما قول : إن شاء الله. 

فالمعنى مختلف وهذه الصورة محل إتفاق على تحريمها لما ثبت في السنة ؛ وحيث أن هذه المسألة لها متعلق في توحيد الله فقد ذكرها الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه النفيس " التوحيد " فقال رحمه الله  :

" باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت

في الصحيح عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: ( لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة ; فإن الله لا مكره له.

ولمسلم:( وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه )." إنتهى كلامه رحمه الله 

قال الإمام إبن باز رحمه الله( من موقعه الرسمي ) في تعليقه على هذا الباب :"يقول المؤلف رحمه الله: باب لا يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، أراد المؤلف بهذا أن من كمال الإيمان وكمال التوحيد العزم على المسألة وعدم التردد، وأن المؤمن إذا دعا ربه يعزم ولا يتردد، فإن جوده عظيم، وهو الغني الحميد، فلا يليق بالمؤمن أن يستثني، إنما يستثني إذا طلب المخلوق الذي قد يعجز فيقول: أعطني كذا إن شئت أو إن استطعت، هذا في حق المخلوق.

أما الرب  فهو الغني الكامل، والقادر على كل شيء، فلا يليق بالفقير -العبد الفقير- أن يستثني في سؤاله فيقول: اللهم اغفر لي إن شئت، أو اللهم أدخلني الجنة إن شئت، كأنه غير محتاج، كأنه ليس بمضطر إلى هذا المسؤول، ولكن يعزم المسألة وليجزم، ولهذا يقول ﷺ: لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، وليعزم المسألة فإن الله لا مكره له. لا أحد يكره الله على شيء حتى يقال إن شئت، وليس بعاجز حتى يقال: إن شئت، فلا يليق هذا بالله ، وفي اللفظ الآخر: وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه فهو جل وعلا العظيم الغني الحميد، ولا يتعاظمه شيء أعطاه عباده وجاد به على عباده، بل كلها عنده قليلة ويسيرة، وإن أعطاهم الشيء العظيم ، فالمشروع للمؤمن أن يكون عظيم الرغبة فيما عند الله، شديد التعلق بالله، شديد اللجأ إليه، فإن سأله سأله سؤال مضطر، سؤال الراغب، فلا يستثني ولا يقول: اللهم اغفر لي إن شئت، أو اللهم ارحمني إن شئت، أو اللهم اكفني إن شئت، أو اللهم ادخلني الجنة إن شئت، لا، وهكذا الإخوان لا يقول: غفر الله لك إن شاء الله، أو رحمك الله إن شاء الله، لا، يجزم: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، رحمك الله يا أخي، ولا يقل إن شاء الله، لا يستثني بل يكون دعاؤه دعاء الراغب، دعاء الجازم، دعاء الملح " .إنتهى كلامه رحمه الله. 

...........

وأما سؤالك الآخر ونصه : ( وما كفارة من يقول : إن شاء الله في دعائه(هكذا هو الصواب) 

فمشروع له ذلك عملا بما ثبت 

 في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه  قال : "قال سليمان بن داود عليهما السلام: "لأطُوفنَّ الليلةَ بمائةِ امرأةٍ، تلِدُ كلُّ امرأةٍ غُلامًا يُقاتل في سبيل الله"، فقال له الملَك: قل إن شاء الله، فلم يقُل ونسي، فأطاف بهنَّ، ولم تلِدْ منهنَّ إلَّا امرأةٌ نصفَ إنسان"، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو قال: إن شاء الله، لم يحنث، وكان أرجى لحاجته)

وعليه فمن حلف على يمين أو نذر نذرا فقال : إن شاء الله فلا يحنث ولا يترتب عليه كفارة .

.............

وقولك في سؤالك الآخر : ( وفي أي باب من أبواب العقيدة صنفوه أهل العلم )

لعلك أردت في أي أبواب العقيدة تم إدراج هذه المسألة 

  فهذه المسألة من  كمال الإيمان وكمال التوحيد العزم على المسألة وعدم التردد

وهذه المسألة قد تدخل جميع أنواع التوحيد بأقسامه الثلاثة فقد تدخل توحيد الإسماء

 حيث إن جود الله عظيم فهو الغني الحميد، وقد تدخل توحيد الألوهية فلا يليق بالمؤمن أن يستثني في دعائه ، إنما يستثني إذا طلب المخلوق الضعيف الذي قد يعجزه طلبه فيقول: أعطني كذا إن شئت أو إن استطعت( كأنه لا يريد إحراجه) بسبب علمه بتقصير المخلوق أو ضعفه .وقد تدخل في توحيد الربوبية فالرب  هو الغني الكامل، والقادر على كل شيء، فلا يليق بالعبد الفقير أن يستثني في سؤاله فيقول: اللهم اغفر لي إن شئت، أو اللهم أدخلني الجنة إن شئت، كأنه غير محتاج، أو  كأنه ليس مضطر إلى سؤال ربه ، ولكن يعزم المسألة وليجزم فإن الله يسمع ويبصر وهو قوي غني متنزه عن عجز صفات المخلوق وضعفه وإحتياجه وربنا يحب من عباده أن يسألوه  قال الله تعالى وتقدس: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾

فدعاء الله عباده يعملها العبد وفق مراد الله ووفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقصر في أدائها كما في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن قول : ( اللهم اغفر لي إن شئت)  ولايصرفها لغيره فإن صرفها لغيرها أو دعا غير الله فهو  شرك في ألوهيته وعبوديته على عباده وخلقه 

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

-----------------

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه  : غازي بن عوض العرماني كان الله في عونه ؛ في يوم السبت الموافق ١٨ شعبان من عام ١٤٤١ هجري 

وأسأل الله أن يرفع هذا الوباء ويدفع البلاء ويستجيب الدعاء ويكشف اللأواء ويرحم ضعفنا وتقصيرنا وخطايانا وذنوبنا إنا إلى ربنا راغبون  { رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }

الطريقة العلمية للأمير فيصل بن مشعل آل سعود أمير منطقة القصيم في كشف شبهات الأحزاب التكفيرية و الإنتصار للدعوة السلفية في رسالته القيمة (الأبعاد التاريخية للعداء على السلفية)

   بسم الله الرحمن الرحيم 

  《       مقدمة     》

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عبده المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 

أما بعد:

فمن سعادة العبد أن  يجمع الله له بين خيري الدنيا والاخرة فيجمع له - فضلاً من الله ورحمة -  بين علم الكتاب والسنة النبوية وما عليه نهج سلفنا الصالح وبين حرصه على العدل في  الإمارة وتحريه لذلك  - جعلها الله عونا له على طاعته وسدده وأعانه ووفقه في أقواله وأفعاله وأحكامه - و هذا ماعليه حال أميرنا المحبوب صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة القصيم مع ماحباه الله من حسن خلق ولين جانب ومحبة  لأهل العلم   

وقد أطلعت على رسالة لسموه أعلن فيها نهجه السلفي فنصر السنة ودحر البدعة وذاد عن عرض أئمة السنة وأعلام الهدى وشيوخ الإسلام ثم تضمنت رسالته الدفاع - بعلم وعدل وحق وإنصاف وصدق - عن دولة التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية  فخطر على بالي تقسيم هذه الرسالة النفيسة إلى فصول أبين جزءا من طريقة هذا الأمير في كيفية الإنتصار للحق وأهله ثم قبل  الولوج في إيضاح الطريقة العلمية لهذا الأمير في هذه  الرسالة  المهمة المباركة  لابد لنا  من [ ترجمة مختصرة ] عن سيرة هذا الأمير المبارك ثم [ معرفة المنزلة العلمية لسموه] 

فنقول وبالله التوفيق وعليه التكلان:

《ترجمة مختصرة عن حياة مؤلف رسالتنا 》 :

هو صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور  فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة القصيم 

أما والده : 

فهو صاحب السمو الملكي الأمير مشعل أمير منطقة نجران سابقاً -حفظه الله-

وأما جده :

فهو الملك سعود رحمه الله  

وأما والد جده : 

فهو الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود مؤسس المملكة العربية السعودية في دورها الثالث 

وقد ورث هذا الأمير  العلم وحسن الأخلاق

وطيب التعامل ولين الجانب والدعوة إلى الله وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ونهج سلفنا الصالح سلفا عن خلف  من هذه الأسرة المباركة آل سعود فضلا من الله ورحمة 

وجده الأول هو الأمير الإمام محمد بن سعود رحمه الله صاحب المعاهدة التاريخية  مع الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 

فلذا نقول :

الطيب من معدنه لا يستغرب .  

《 معرفة المنزلة العلمية لسمو الأمير 》

وتتمثل في أمرين هما : 

《الأمر الأول :  الحالة التعليمية للأمير 》

أولاً :

حصل على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية عام ١٤٠٢هـ من جامعةالملك سعود في السعودية .

ثانياً :

حصل على درجة الماجستير في العلوم السياسيةعام ١٤٠٨هـ من جامعة ولاية كاليفورنيا شيكو في الولايات المتحدة .

ثالثاً :

حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية عام ١٤٢١هـ من جامعة درم في المملكة المتحدة وكان عنوان رسالته " التطور السياسي في المملكة العربية السعودية "

《 الأمر الثاني :  جهود سمو الأمير في مجال التاليف العلمي 》 وتمثلت في  :

١-

الأمان الثاني في عام ١٤٢٤هـ  وترجم إلى اللغات الأردية والإنجليزية والفلبينية والاندونيسية والمليبارية والسيرلانكية والبنجلاديشية والهندية.

٢-

التطور السياسي في المملكة العربية السعوديةوتقييم لمجلس الشورى عام ١٤٢٠هـ  بتقديم من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية بالولايات المتحدة الأمريكية في عام ١٤٢٢هـ  ، 

٣-

المجالس المفتوحة والمفهوم الإسلامي للحكم في سياسة المملكة العربية السعودية في عام ١٤٢٠هـ  بتقديم من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز "عندما كان أميراً لمنطقة الرياض آنذاك" ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية بواسطة مطابع مركز الخليج للدراسات الاستراتيجية ـ لندن ١٤٢٤هـ.

٤-

الدبلوماسية والمراسم الإسلامية في عام ١٤٢٦هـ  وترجم إلى اللغات الأردية والإنجليزية والفرنسية والتركية والفلبينية والاندونيسية والمليبارية والسيرلانكية والبنجلاديشية والهندية والصينية.

٥-

مختصر تاريخ الدولة السعودية للفترة من ١١٥٧هـ ١٤٣١هـ.

٦-

خير جليس في عام ١٤٢٨هـ .

٧-

رسائل أئمة دعوة التوحيد.

٨-

من رسائل الملك سعود بن عبد العزيز (رحمه الله) الدعوية في عام ١٤٣٢هـ.

٩-

سر دوام النعم في عام ١٤٢٢هـ  وترجم إلى اللغات الأردية والإنجليزية والفلبينية والاندونيسية والمليبارية والسيرلانكية والبنجلاديشية والهندية.

١٠-

الملك عبد العزيز آل سعود -رحمه الله- وتوحيد إمامة المصلين في الحرمين الشريفين في عام ١٤٤٠هـ.

١١ -

المنسك الواضح اللطيف في إرشاد الحجاج إلى هدي النبي الحنيف.

١٢-

إصدار توثيقي وصوتي عن تاريخ الدولة السعودية منذ نشأتها حتى اليوم " ١٣١٩ هـ ـ  ١٤٤١ هـ ".

١٣ -

شارك مع الفريق العلمي لتأليف كتاب "السعوديون والإرهاب".

١٤ -

الأبعاد التاريخية للعداء على السلفية.. والتهجم على النهج السلفي السعودي لماذا ؟

وهي رسالتنا هذه التي يدور الحديث حول نفيس مضمونها 

وقد قسمت تأليفنا هذا   إلى مقدمة وقد سبقت 

ثم تقسيمها عدة فصول سنشرع فيها إن شاء الله ثم أخيرا الخاتمة فنسأل الله حسنها  .

《   الفصل الأول  》

تعريف الأمير  للدعوة السلفية 

معتمداً في تعريفها على كلام إمامين من أئمة السنة وأعلام الهدى وندع القارئ مع التعريف ومعرفة هؤلاء الأئمة حيث قال حفظه الله  : " ما هي السلفية ومن هم السلفيون؟

يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - معرفاً لها:

«الدعوة السلفية هي الدعوة إلى ما بعث الله به نبيه محمداً -عليه الصلاة والسلام- هي الدعوة إلى التمسك بالقرآن العظيم والسنة المطهرة، هذه هي الدعوة السلفية، الدعوة إلى السير على المنهج الذي درج عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكة ثم المدينة من إبلاغ الدعوة إلى المسلمين وغيرهم، وتوجيه الناس إلى الخير وتعليمهم ما بعث الله به نبيه من توحيد الله والإخلاص له، والإيمان برسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- وترك الإشراك بالله -عز وجل- والقيام بما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله، هذه الدعوة السلفية».

ويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين في تعريف السلفية والسلف: «السلفيَّة هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنهم سلفنا تقدموا علينا، فاتِّباعهم هو السلفيَّة، وأما اتِّخاذ السلفيَّة كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حقٍّ: فلا شكَّ أن هذا خلاف السلفيَّة، فالسلف كلهم يدْعون إلى الإسلام والالتئام حول سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يضلِّلون مَن خالفهم عن تأويل، اللهم إلا في العقائد، فإنهم يرون من خالفهم فيها فهو ضال».

لكن بعض من انتهج السلفيَّة في عصرنا هذا صار يضلِّل كل من خالفه ولو كان الحق معه، واتَّخذها بعضهم منهجاً حزبيّاً كمنهج الأحزاب الأخرى التي تنتسب إلى الإسلام، وهذا هو الذي يُنكَر ولا يُمكن إقراره، ويقال: انظروا إلى مذهب السلف الصالح ماذا كانوا يفعلون في طريقتهم وفي سعة صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الاجتهاد، حتى إنهم كانوا يختلفون في مسائل كبيرة، في مسائل عقديَّة، وفي مسائل علميَّة، فتجد بعضَهم - مثلاً - يُنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه، وبعضهم يقول بذلك، وبعضهم يقول: إن الذي يُوزن يوم القيامة هي الأعمال، وبعضهم يرى أن صحائف الأعمال هي التي تُوزن، وتراهم - أيضاً - في مسائل الفقه يختلفون، في النكاح، في الفرائض، في العِدَد، في البيوع، في غيرها، ومع ذلك لا يُضلِّل بعضهم بعضاً.

فالسلفيَّة بمعنى أن تكون حزباً خاصّاً له مميزاته ويُضلِّل أفراده سواهم: فهؤلاء ليسوا من السلفيَّة في شيء.

وأما السلفيَّة التي هي اتباع منهج السلف عقيدةً، وقولاً، وعملاً، واختلافاً، واتفاقاً، وتراحماً، وتوادّاً، كما قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثَل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمَّى والسهر»، فهذه هي السلفيَّة الحقَّة.

ويقول في موضع آخر من هذه الرسالة : " وتلك الدعوة (السلفية) باختصار هي في جوهرها تعني الرجوع إلى الإسلام كما أُنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وكما فهمها واتبعها الصحابة والتابعون من أهل القرون المفضلة عقيدة وشريعة وسلوكاً."

《   الفصل الثاني   》

دفاع الأمير  عن دعوة الإمام المصلح شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله 

وفي هذا الصدد يقول حفظه الله : " وعن دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله-:

إن دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله هي الدعوة الإسلامية التي دعا إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة الصالح، ولهذا نجحت وحققت آثاراً عظيمة رغم كثرة أعدائها ومعارضيها في العالم الإسلامي أثناء قيامها، وذلك مصداقًا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله».

وهذه الدعوة وإن كانت ضمن سلسلة دعوة الإصلاح ومرتبطة بمذهب السلف الصالح السابق لها؛ ولم تخرج عنه, إلا أنها تستحق المزيد من الدراسة والعناية وتبصير الناس بها؛ لأن الكثير من الناس لا يزال جاهلاً حقيقتها، ولأنها أثمرت ثمرات عظيمة لم تحصل على يد مصلح قبله بعد القرون المفضلة، وذلك لما ترتب عليها من قيام مجتمع يحكمه الإسلام، ووجود دولة تؤمن بهذه الدعوة وتطبق أحكامها تطبيقاً صافياً نقياً في جميع أحوال الناس في العقائد والأحكام والعادات والحدود والاقتصاد، وغير ذلك مما جعل بعض المؤرخين لهذه الدعوة يقول: «إن التاريخ الإسلامي بعد عهد الرسالة والراشدين لم يشهد التزاماً تاماً بأحكام الإسلام كما شهدته الجزيرة العربية في ظل الدولة السعودية التي أيدت هذه الدعوة ودافعت عنها».

 《 الفصل الثالث 》

دفاع الأمير عن معتقد حكام وعلماء المملكة العربية السعودية وفي هذا المعنى يقول حفظه الله : " ولا تزال هذه البلاد والحمد لله تنعم بثمرات هذه الدعوة أمناً واستقراراً ورغداً في العيش وبعداً عن البدع والخرافات التي أضرت بكثير من البلاد الإسلامية حيث انتشرت فيها.

والمملكة العربية السعودية حكاماً وعلماء يهمهم أمر المسلمين في العالم كله، ويحرصون على نشر الإسلام في ربوع الدنيا لتنعم بما تنعم به هذه البلاد، ومن هنا فإن الدولة السعودية منذ قيامها وحتى الآن تتحين الفرص والمناسبات لبيان حقيقة هذه الدعوة التي تعتمد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحرص على إزالة الشبهات التي تثار من الجاهلين بهذه الدعوة أو المغرضين، فكانت اللقاءات تتم للمناقشة حول الدعوة وآثارها، والرد على المعارضين، وكانت الرسائل تبعث، والكتب تؤلف، وما زالت والحمد لله " 

       《  الفصل الرابع  》

دفاعه عن النهج السلفي وتتبعه لتاريخ الدعوة السلفية  وما أثير حوله من شبهات هي أوهى من بيت العنكبوت  فيقول سموه : "   الهجوم على النهج السلفي لماذا؟

ولقد تجددت في الآونة الأخيرة وازدادت بوتيرة متصاعدة الحملة الشرسة ضد النهج السلفي والتي تقودها جماعات وفئات تعمل بوعي أو غير وعي منها على تنفيذ رغبات وتحقيق استراتيجيات لأيدلوجيات تحارب الإسلام في جوهره، علاوة على ذلك فإننا نجد البعض منا يردد أقوالاً ومصطلحات مدفونة كالسم في العسل لتلعب دور المفاهيم البديلة حتى نعتاد تردادها دون وعي بمضمون فعلها في عقلنا العربي الإسلامي ومكنون ثقافتنا التي ترسخت عبر القرون وفقاً لما جاءنا من علوم دينية وشرعية من علماء أجلاء جاهدوا لأجل الحفاظ على سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام.

لاشك أننا نرى أن للغرب عذره وللأيدلوجيا المضادة لمذهب السنة والجماعة من المانويين والشيعة الباطنية عذرها كذلك في أن تحارب وتعادي كل ما هو سني، ولكن كيف نجد العذر والمبرر للآخرين ممن يصنفون ضمن المذهب السني في ترديد تلك المفاهيم والأقوال التي تصف النهج السلفي بالتطرف حيناً وأحياناً أخرى بأنه السبب الرئيس في ظهور وتفريخ الجماعات التي تحمل السلاح وتمارس العنف باسم الدين وتقاتل الجميع كالقاعدة و»داعش»، ...الخ، من الجماعات السياسية المتطرفة التي تعمل بكل أسف باسم الدين. من المعروف تاريخياً ولكل من قرأ تاريخ الدولة الإسلامية منذ نشأتها وتأسيسها في المدينة المنورة بأنها قامت على مبدأ الحفاظ على الجماعة الإسلامية باعتبارها القوة الحقيقية للدولة الإسلامية، أي إلى جماعة تعيد تأسيس الاجتماع الديني - الذي تكون في مكة المكرمة - وتعمق بعد الهجرة إلى المدينة المنورة، تعيد تأسيس الاجتماع الديني للمسلمين في صورة اجتماع سياسي،أي ما نسميه اليوم كيان دولة ذات سيادة وقيادة.

وبعد أن انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جوار ربه استطاع الصحابة وبما اكتسبوه من علم وخبرة بمصاحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم القائد العظيم والنبي المرسل في الحفاظ على الجماعة الدينية والسياسية من التفكك وذلك بإتباع المنهج النبوي القائم على الكتاب والسنة النبوية.

ومع تطور الدولة الإسلامية وتعدد الشعوب التي دخلت الإسلام بعد الفتوحات الكبيرة واحتكاكها بالثقافات والديانات الأخرى التي كانت تعتنقها تلك الشعوب قبل دخولها الإسلام فقد تعددت الطوائف والفرق والمذاهب التي تأثرت بتلك الثقافات، ونتيجة للصراع التاريخي الذي كان قائماً قبل الإسلام بين العرب والفرس فقد ظهرت الدعوة للشعوبية التي قادها المانويون الوثنيون في فارس وما حولها من بلاد خراسان للقضاء على الإسلام ممثلاً في النهج النبوي السني حتى ظهور المذهب الشيعي الباطني الهرمسي «والهرمسية عبارة عن فلسفات وعقائد وثنية»، ومنذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا وهذه الطوائف المنحرفة عن الحق تحارب الإسلام السني وبكل الوسائل المتاحة الفكري منها والثقافي.

كذلك ونتيجة للضعف الذي اعترى الدولة الإسلامية والتفكك الذي لحق بجماعتها الدينية والسياسية ولعصور متعاقبة قرناً بعد قرن حتى اختلطت العقائد الوثنية التي كانت سائدة قبل الإسلام بالعقيدة الصحيحة مما أدى إلى انحراف في العبادات الصحيحة واختلاط الشرك بالتوحيد، فقد قيض الله بعلمه وقدرته في كل عصر من العصور من يقوم من العلماء ويتصدى لتلك الظاهرة الخطيرة من الانحرافات واختلاط الشرك بالتوحيد والدعوة للعقيدة الصحيحة والعودة لنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين.

ولقد كانت النقطة المفصلية في التاريخ تلك التي اصطلح المؤرخون على تسميتها بالفتنة الكبرى والتي حدث فيها أكبر انشقاق ديني سياسي في تاريخ الإسلام، مما أحدث شرخاً في الجماعة الإسلامية التي أسسها الرسول صلى الله عليه وسلم وحافظ عليها الصحابة من بعده والتي تفرع من بعدها أحداث جسام أدت إلى ما أدت إليه من بروز ظاهرة الخروج على الجماعة وظهور الجماعات السياسية المتطرفة دينياً كالخوارج وغيرهم، حتى ظهور مذهب الشيعة المتأثر بالعقائد الوثنية المانوية والهرمسية التي كانت سائدة في بلاد فارس كما أسلفنا، ومنذ تلك اللحظة التاريخية الفاصلة ما زالت تتجدد ظاهرة التطرف السياسي والخروج على الجماعة بدعاوى دينية مختلفة ولكنها في جوهرها عبارة عن جماعات سياسية تخالف مذهب السنة وخروج على جماعة المسلمين والنهج السلفي"

《 الفصل الخامس 》

حديث الأمير عن المجددين في الدين وأهميتهم في نشر السنة ودحر البدعة وتجديد ماأميت من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول حفظه الله  : 

" المجددون في الإسلام هم ورثة الأنبياء

ومواصلة لجهود سلسلة متعاقبة من العلماء الأجلاء في عصور تاريخية مختلفة وجهادهم الكبير في الحفاظ على النهج النبوي الصحيح وملاقاتهم للعنت الشديد في سبيل التصدي لكل مظاهر الانحراف في العقيدة الصحيحة ودعوتهم المستمرة لتبيان الحق من الباطل فقد استطاع الإمام محمد بن عبدالوهاب بتوفيق الله عزّ وجل أن يكون هو مجدد الدعوة السلفية في القرن الثاني عشر الهجري بعد أن أطبقت الجهالة على الأرض وخيمت الظلمات على ديار المسلمين وانتشر الشرك والضلال والابتداع في الدين وانطمس نور الحق واختفت السنة وظهرت البدعة وأضحى الدين غريبًا والباطل قريباً، ولأن الله عزّ وجل قد قضى لعباده بحفظ دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وكان من رحمته تبارك وتعالى بهذه الأمة أن يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها.

وأن الدعوة السلفية التي حمل لواءها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب لم تكن إلا مواصلة للدعوة التي نادى بها المصلح العظيم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في القرن الثامن الهجري وهو نفس النهج الذي أوذي في سبيله إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل رحمه الله في القرن الثالث الهجري.

《 الفصل السادس 》

تحدث الأمير عن أهمية اللقاء التاريخي بين العلم والسيف وقبل نقل كلامه سموه نذكر بأهمية إجتماع العلم والسيف بما ذكره الإمام ابن القيم رحمه الله حيث قال رحمه الله    : " ولهذا قَرَنَ سبحانه بين الكتاب المنزَّل والحديد الناصر، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ فذكر الكتاب والحديد إذ بهما قوام الدين كما قيل: 

فما هو إلا الوحيُ أو حدٌ مرهفٍ ... تُميلُ ظِباهُ اخدعي كُلِّ مائلٍ

فهذا شفاء الدَّاء من كلِّ عاقلٍ ... وهذا دواء الدَّاءِ من كلِّ جاهلٍ

ولما كان كلٌّ من الجهاد بالسيف والحجة يسمى سبيلَ الله، فسَّرَ الصحابة رضي الله عنهم قوله: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ بالأمراء والعلماء؛ فإنهم المجاهدون في سبيل الله؛ هؤلاء بأيديهم، وهؤلاء بألسنتهم "[ مفتاح دار السعادة( ١ / ٢٧١)]

ومن هذا المنطلق كانت كلمة سمو الأمير في رسالته وفيها قال :" إن ذلك اللقاء التاريخي المعروف الذي جمع بين الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب قد حقق فتحاً كبيراً للأمة الإسلامية، حيث قال الشيخ قولته المشهورة واعداً الإمام محمد بن سعود بالنصر والتمكين «أبشرك بالعزة والتمكين وهذه كلمة لا إله إلا الله من تمسك بها وعمل ونصرها، ملك بها البلاد والعباد، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وأنت ترى نجداً وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل والفرقة وقتال بعضهم بعضاً، فأرجو أن تكون إماماً يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك».

وهكذا فقد كان وتحقق النصر للإمام ولذريته من بعده في إعلاء كلمة لا إله إلا الله وتوحيد المملكة العربية السعودية ومكنها من إقامة الدولة الإسلامية وهي الوحيدة في العالم الآن التي تطبق الشريعة الإسلامية كما أمر بها الله سبحانه وتعالى وبما جاء به على لسان رسوله الكريم وكما فهمها واتبعها صحابته الكرام من السلف الصالحين.

  《 الفصل السابع 》

دور ملوك المملكة العربية السعودية في الحرص على المحافظة على النهج السلفي المبني على الكتاب والسنة وما عليه هدي سلف الأمة الصالحين وفهمهم فيقول حفظه الله  :" وتمثل المملكة العربية السعودية الآن رأس الرمح في الدفاع عن عقيدة المسلمين القائمة على التوحيد ومذهب أهل السنة والجماعة ورعاية وخدمة الحرمين الشريفين وحماية البيت وعمارته قبلة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.

السعودية دولة دستورها كتاب الله وسنة نبيه

وقد تبنت المملكة العربية السعودية أعزّها الله بالتوحيد والإيمان في دستورها ونظامها الأساس الذي يحكم علاقاتها الداخلية والخارجية في مادته الأولى، بأن المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية ذات سيادة تامة دينها الإسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولغتها هي العربية وعاصمتها الرياض، وفي الباب الخامس، الحقوق والواجبات في مادته الثالثة والعشرين، تحمي الدولة عقيدة الإسلام وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة إلى الله.

وبهذه الثوابت التي لا تتزحزح تم بناء الدولة السعودية على يد الملك المؤسس الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن رحمه الله ولقد استطاع أن يبني دولة عصرية بأحدث المقاييس ذات دعائم قوية وصلبة، ظل المواطن فيها وما زال محور التنمية وهدفها الأساس في جميع خطط الدولة منذ عهده رحمه الله وتبعه أبناؤه الملوك من بعده سعود وفيصل وخالد وفهد وعبدالله، رحمهم الله جميعاً، وصولاً لعهد سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله ورعاه، هذا العهد الزاهر بإذن الله.

وقد أكد سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز في محاضرة له ألقاها في جامعة طيبة بالمدينة المنورة عندما كان أميرًا لمنطقة الرياض بتاريخ ٢٤-٤-١٤٣٢هـ ، على عزم المملكة على المضي قدماً في إقامة العدل على منهج النبوة والتمسك بالكتاب والسنة وهو المنهج الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الكامل من كل الجهات وفي جميع الأصعدة وهو من أكبر أسباب المكانة التي تتبوأها المملكة، وكان حفظه الله قد أشار إلى تجدد التاريخ الإسلامي في العلاقة التي جمعت بين خيرة الرجال وهما الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب، فقد اجتمع على يد الرجلين صحّة المنهج وقوة المنعة في قيام المملكة التي أرست دعائم العدل في الجزيرة العربية.

إن التمسك بهذا النهج الثابت والواضح والذي لا حيدة عنه، وسارت عليه الدولة السعودية منذ تأسيسها دائمًا ما يؤكد عليه الملوك المتعاقبون منذ الملك المؤسس رحمه الله.

وتأكيداً على الثبات على هذا النهج السلفي الذي تتبناه المملكة العربية السعودية فإن سيدي صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه عندما كان يشغل منصب ولي العهد ونائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للداخلية وفي افتتاحه لندوة «السلفية منهج شرعي ومطلب وطني» في يوم الثلاثاء بتاريخ ١-٢-١٤٣٣هـ  قال «إن المنهج السلفي مصدر عزّ وتوفيق ورفعة للمملكة، كما أنه مصدر لرقيها وتقدمها لكونه يجمع بين الأصالة والمعاصرة، فهو منهج ديني شرعي، كما أنه منهج دنيوي يدعو إلى الأخذ بأسباب الرقي والتقدم، والدعوة إلى التعايش السلمي مع الآخرين واحترام حقوقهم».

وفي كلمة سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز -حفظه الله- والتي وجهها لعموم المواطنين في يوم الثلاثاء بتاريخ ١٩-٥-١٤٣٦هـ والتي استهلها بقوله «إن الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن -رحمه الله-، وأبناءه من بعده قد أسسوا هذه البلاد وأقاموا دعائم هذه الدولة وحفظ وحدتها على هدى من التمسك بالشرع الحنيف واتباع سنة خير المرسلين صلى الله عليه وسلم»، وهذا تأكيد من الملك على هوية الدولة الإسلامية والتمسك بنهج النبوة والسلف الصالح"

   《 الفصل الثامن 》

كشف الأمير لشبهة أحدثتها الدولة العثمانية التركية الصوفية لهدف سياسي  وهي النبز والتعيير بلقب( الوهابية)   

فيقول حفظه الله  : " يبقى هناك تنبيه أخير لبعض الغافلين عن بعض الحقائق وهم أولئك الذين ينسبون النهج السلفي الذي تتبناه المملكة العربية السعودية ويصفونه «بالوهابية»، فهؤلاء إنما يرددون بعلم أو غيره مصطلحاً القصد منه تحجيم وتقزيم الدعوة التي نادى بها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب والتي قوامها التوحيد واتباع النهج النبوي في سنته التي شرعها الله لعباده كما جاء بها رسولنا الكريم ونقلها بأمانة عنه صحابته من السلف الصالحين، فمثل هذه المصطلحات تحمل السموم التي يدسها أهل الباطل عن عمد ليرددها البعض عن جهل بما تحويه في باطنها من دلالات، الهدف منها أن ترسخ في أذهان الناشئة والعامة من الناس كأنها حقائق مسلم بها كما يفعل أهل العقائد الباطلة ممن ينسبون طرقهم لأشياخهم الذين يعبدونهم من دون الله، كما يقول مثلاً «القادرية، والشاذلية والإسماعلية، الخ» في أخطر ظاهرة للشرك عمل على محاربتها الشيخ محمد بن عبدالوهاب وجاهد في سبيلها. وفي هذا يقول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: «إن الأعداء يريدون بهذا اللقب صد الناس عن الحق بدعوى أن الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - مذهب له خاص انفرد به عن علماء الأمة، في حين أنه - رحمه الله - سار على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما سار عليه صحابته والتابعون لهم بإحسان وما عليه القرون المفضلة التي أثنى عليها الرسول - وحث على اتباعها، فالشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله- لم ينفرد بمذهب خاص به ينسب إليه، كمذهب الجهمية المنسوب إلى الجهم والمعتزلة والأشاعرة والصوفية ونحوهم ممن خالفوا منهج السلف، ونسبت مذاهبهم إليهم، فالشيخ محمد - رحمه الله - سار على منهج السلف الصالح وجدده بإماطة الشرك والبدع والضلالات عنه، ولكن هؤلاء الأعداء يريدون صد الناس عن الحق بدعوى أن الشيخ محمد - رحمه الله - خالف ما عليه غالب المعاصرين له ومن جاء بعدهم من البقاء على الشرك المتمثل بدعاء الأموات والاستغاثة بأصحاب القبور ومسايرة ما عليه الناس ولو كان باطلاً على حد: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ}، ويريدون أن يقطعوا الصلة بالسلف الصالح المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله، فهم يزعمون أن الحق ما عليه الناس ولو خالف الحق. بل هناك من يقول إن ما عليه السلف الصالح لا يصلح لمن جاء بعدهم، فكل مجتمع له ظروفه وله حريته في اختيار ما يريد جيله من عقدة أو منهج - وكأن القرآن والسنة لا يصلحان لكل زمان ومكان - والإمام مالك - رحمه الله - يقول: «لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها»، بل صار هؤلاء الأعداء ينسبون إلى الدعاة إلى الحق كل وصف ذميم من الجمود والتشدد والتكفير، وعمل المتفجرات والتخريب»."

   《    الخاتمة - نسأل الله حسنها - 》

صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود 

سعدنا فيه أميرا لمنطقة القصيم فله دور رائد في كل شأن يهم المواطن في منطقته فهو شعلة نشاط في زياراته المتكررة للمواطنين في بيوتهم وتلبية إحتياجاتهم مع إقامة ما يعتبر منتدى مهم يحضره أهل العلم في قصر سموه العامر مساء كل إثنين 

وفي نهاية رسالتي أقول كما قال سموه في دفاعه عن النهج السلفي :"   هي دولتنا، وهذه هي سلفيتنا، لا نحيد عنها ولا نجامل كائناً من كان، يريدون أن يشوهوها بخرافاتهم ودعاواهم الباطلة، ونحن نريد لهم الخير ببيان هذه الدعوة القائمة على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.

والحمد لله رب العالمين " إنتهى كلام سموه ؛

وأقول إن لهذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية من فضائل كثيرة  - بعد فضل الله ورحمته - على شخصي الضعيف وعلى أسرتي من تعليمنا التوحيد والسنة مع مانعيشه من سلوم حميدة موافقة للشرع ومن أمن وأمان ورغد عيش وأطمئنان في الأوطان ؛ أقول هذا الكلام إمتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من لم يشكر الناس لم يشكر الله )  

ولأن ولي الأمر طاعته والوقوف معه والدعاء مما أتى في كلام الله سبحانه و تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم 

وما عهدناه من مأثور سلفنا الصالح. 

فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ ولاة أمرنا وأن  ينفع في سمو الأمير فيصل بن مشعل بن سعود  وأن يبارك فيه وله كما أسأله سبحانه وتعالى 

أن يجعل هذه الرسالة خالصة صوابا متقبلة 

 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

...........

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه : غازي بن عوض العرماني مساء يوم الخميس ١٥ / ٨ / ١٤٤١هجري في مركز الكدادية 

سائلا الله أن يدفع عن المسلمين هذا الوباء وأن يرفع هذا البلاء إن ربي سميع مجيب الدعاء .